مصباح 24
قال، رضی اللّه تعالی عنه، فی المجلّد الثالث من شرح کتاب التوحید، لشیخنا الصدوق، القمی، رضی اللّه تعالی عنه ـ و هو کتاب عزیز کریم متفرّد فی بابه ـ فی باب أسماء اللّه تعالی و الفرق بین معانیها و بین معانی أسماء المخلوقین. بهذه العبارة:
المقام الثانی فی رجوع تلک الصفات، أی الذاتیّة منها، إلی سلب نقائصها. و لنذکر فی هذه الغایة القصوی برهانین: البرهان الأوّل، قد بیّنّا أنّ تلک المفهومات الّتی عندنا أمور وجودیّة، و أنّها لا سبیل لها إلی حضرة الأحدیّة، تعالی شأنه. فالّذی عنداللّه، جلّ جلاله، منها، و لو کانت علی المعنی الّذی یلیق بعزّ جلاله، أمور وجودیّة؛ و لا ریب أنّها صفات؛ و أنّ الصفة ما یکون معه الشیء بحال؛ و کلّ ما یکون معه الشیء بحال، یکون لا محالة غیر ذلک الشیء بالضرورة؛ و کلّ ما یکون غیر المبدأ الأوّل و کان أمراً ثبوتیّاً، فهو معلول اللّه.
ثمّ، ساق إلی آخر البرهان بذکر توالی فاسدة، کلّها مبتنیة علی تلک المقدّمات. ثمّ أقام، قدّس سرّه، برهاناً آخر مبتنیاً علی بعض مقدّمات هذا البرهان. ثمّ قال:
هذا الّذی ذکرنا إلی الآن، هی البراهین العقلیّة علی المطلبین المذکورین؛ أی، اشتراک الصفات بین الخالق و المخلوق اشتراکاً لفظیّاً؛ و رجوع الصفات الذاتیّة إلی سلب النقائص. و امّا النقل فمتضافر؛ بل یکاد أن یکون من المتواتر. إنتهی.
و قد ذکر فی «المقام الأوّل» ـ أی مقام إثبات الإشتراک اللفظی بین صفات الخالق و المخلوق ـ برهاناً وصفه ب »أجود البراهین». و عمدة مقدّماته أنّ «الذات» یقال لما به الشیء هوهو، و «الصفة» لما یکون معه الشیء بحال.
[[page 24]]