نور 10

‏‏نور‏            ‏10‏

‏‏ ‏

‏‏و بالحریّ أن نشیر إلی أصل الحقیقة بخرق الحجاب، بلسان أصحاب‏‎ ‎‏السلوک العلمی من ذوی اللباب؛ فإنّ طریقهم سهل المأخذ عند جمهور‏‎ ‎‏أهل الخطاب؛ و إن کان طریق أهل اللّه أقرب إلی الصواب، لکونهم رافضین‏‎ ‎‏للنقاب. ‏

‏‏فنقول: لمّا کان الحقّ، تعالی شأنه، فی کمال التقدّس عن الأوضاع‏‎ ‎‏و الجهات و تمام التنزّه عن المکان و المکانیّات و نصاب الترفع عن الزمان‏‎ ‎‏و الزمانیّات، لم یکن نسبته تعالی مع فعله کنسبة سائر الفواعل مع أفعالها: فإنّ‏‎ ‎‏سائر الفواعل، أیّ فاعل کان حیث کان، فی قیدالماهیة و أسر التعیّن؛ فمقام ماهیّته و‏‎ ‎‏ذاتیّته یصحّح الغیریّة مع أثره و فعله؛ فالفواعل الغیر الواجبة بحسب مقام ذاتها الّتی‏‎ ‎‏هی التعیّن و الماهیّة منفصل الذات عن الفعل و الأثر، منعزل الحقیقة عن الّذی فیه‏‎ ‎‏أثر؛ و إن کان فی هذه الفواعل أیضاً مراتب فی النوریّة و الکمال و درجات فی الشدّة‏‎ ‎‏و الضعف. فإنّ فواعل عالم الملک و الطبیعة لکونها تحت حکومة الأبعاد المکانیّة و‏‎ ‎‏سلطان الجهات الإمکانیّة، و لأسرها بقید الهیولی و الهیولانیّات و تقیّدها بقیود المادّة‏‎ ‎‏و المادّیّات و سلاسل الزمان و الحرکات، صارت آثارها منعزل الوجود عنها وضعاً، و‏‎ ‎‏منفصل الهویّة عنها مکاناً. و هذا أعلی العزل و الإنفصال. و ذلک لتشابک‏‎ ‎‏وجوداتها مع الأعدام و بُعدها عن ساحة قدس الملک العلّام. ‏

‏
‏‎[[page 49]]‎‏و أمّا موجودات عالم العقل و مقام التجرّد و محلّ الأنس و موطن التفرّد، لتنزّهها‏‎ ‎‏عن تلک القشور و قربها من عالم النور، بل کونها من أصل النور و نوراً علی نور، و‏‎ ‎‏اندکاک جهات إمکانها فی وجوب الأحدی و جبر نقصان ماهیّاتها بالوجود السرمدی ـ‏‎ ‎‏و لهذا یقال بالوعاء الذی هی فیه عالم «الجبروت»، لجبر نقصانها و رفض إمکانها ـ‏‎ ‎‏کانت مقدّسة عن الأوضاع مع منفعلها، و منزّهة عن جهات هذا العالم الأدنی. و لقد‏‎ ‎‏صحّ عن الأوائل أنّ العالم العقلی کان کلّها فی الکلّ؛ لا حجاب مسدول بینها، و لا‏‎ ‎‏وضع لبعضها مع بعض و لا مع غیرها. هذا؛ مع أنّ النقطة السوداء الإمکانیة علی‏‎ ‎‏وجهها و ذُلّ الفقر الذاتی علی ناصیتها. ‏

‏‏ ‏

‏‏فإذا کان حال العالم العقلی مع الإمکان الذاتی کذلک، فانظر ماذا تری فی‏‎ ‎‏حق مبدأ الوجود المنزّه عن کلّ تعیّن و کثرة وجهة‏‎[1]‎‏ و المقدّس عن الماهیبة و‏‎ ‎‏جهات الغیریّة. فهو تعالی بظهور الأشیاء لا کظهور الأجسام بالأنوار الحسّیّة، ‏‎ ‎‏و لا کظهور شیء بشیء؛ و باطن فیها، لا کبطون شیء فی شیء؛ و مع ذلک ظهوره‏‎ ‎‏بها أشدّ من ظهور کلّ ذی ظهور؛ و بطونها فیها أتمّ من بطون کلّ محجوب و مستور. ‏‎ ‎‏فهو تعالی بعین الظهور بطون؛ و بعین البطون ظهور. کما صرّح به سیّدنا و مولانا، ‏‎ ‎‏القائم، عجل الله فرجه الشریف، فی التوقیع الخارج علی یدالشیخ الکبیر، أبی‏‎ ‎‏جعفر، محّمدبن عثمان بن سعید، ‏‎[2]‎‏ رضی اللّه عنه؛ فقال فی ما قال: یا باطِناً فی‏‎ ‎‏ظهوره، و ظاهِراً فی بُطونه و مَکنونه. ‏‎[3]‎‏ صدق ولیّ اللّه روحی فداه. و قال الشیخ، ‏‎ ‎‏محیی الدین، ‏‎[4]‎‏  فی فتوحاته، فی الفصل الأوّل من أجوبة الترمذی: ‏

‏‏و أمّا ما تعطیه المعرفة الذوقیّة فهو أنّ الحقّ ظاهر من حیث ما‏‎ ‎‏هو باطن؛ و باطن من حیث ما هو ظاهر. و أوّل من حیث ما هو آخر؛ ‏‎ ‎‏و آخر من حیث ما هو أوّل. ‏

‏‏إنتهی کلامه. ‏

‏‏ ‏

‏‏فهذا مقام العائذ به تعالی من قصور الإدراک، فیقال: «چه نسبت خاک را با عالم‏‎ ‎‏پاک. »‏‎[5]‎

[[page 50]]