نور 12
کما أنّ عالم الأعیان الثابتة أیضاً غیر مانع کون الظهور ذاتیاً ـ و إن کان الترتیب یقتضی أن یکون الأعیان ظاهرة، إلا أنّک قد عرفت أنّ الأعیان الثابتة لا وجود لها فی الحضرة العلمیّة و لا کون لها إلا کون الثبوت ـ فحقائقها أیضاً غیر حاجبة
[[page 51]]عن الظهور الذاتی و التجلی الأسمائی و الصفاتی. فهو تعالی بلا حجاب مسدول بینه و بین خلقه ظاهر فی مرآة الکلّ. کما قال، تعالی شأنه: «هُوَ الأوَّلُ وَ الآخِرُ وَ الظّاهِرُ وَ الباطِنُ. » فأشار بلفظ «هو» إلی الحقیقة الغیبیّة المستکنّة فی الحضرة الأسمائیّة و الصفاتیّة، و قال: الحقیقة الغیبیّة المقدّسة عن التلبّس بالأسماء و الصفات، فضلاً عن ملابسة الأکوان الزائلات الداثرات، بحقیقتها الشریفه ظاهر و باطن و أوّل و آخر. فالظهور، کلّ الظهور، له؛ و البطون، کلّ البطون، له. لا ظهور لشیء من الأشیاء؛ و لا بطون لحقیقة من الحقائق؛ بل لا حقیقة لشیء أصلاً. کما فی دعاء یوم عرفة لمولانا و سیّدنا، أبی عبد اللّه الحسین، روحی له الفداء:
أیَکونُ لغَیرِِکَ مِن الظهورِِ ما لَیسَ لَکَ، حَتَّی یکونَ هو المُظهِرُ لک؟ مَتَی غِبَت حتَّی تَحتاجَ إلی دلیلٍ یَدُلٌّ علیک . . . إلی آخره. صدق ولیّ اللّه.
و بهذا ینظر کلام الأحرار: العالم خیال فی خیال. و من ذاک المقام قول العارف الشیرازی، قدّس سرّه:
«مدعی خواست که آید به تماشاگه راز دست غیب آمد و بر سینۀ نامحرم زد»
و لتکن علی خُبر ممّا ألقی إلیک حتّی لا یشتبه علیک الأمر، فتزلّ قدمک.
[[page 52]]