مطلع 3
هل بلغک اختلاف ظاهر کلمات الحکماء المتألّهین و الفلاسفة الأقدمین، کمفید الصناعة و معلّمها، و من یتلوه من المحقّقین مع کلمات العرفاء الشامخین و المشایخ العارفین فی کیفیّة الصدور و تعیین أوّل ما صدر من المبدأ الأوّل؟ قال فی «المیمر» العاشر من أثو لوجیا:
فإن قال قائل: کیف یمکن أن تکون الأشیاء من الواحد المبسوط الّذی لیس فیه ثنویّة و لا کثرة بجهة من الجهات؟ قلنا: لأنّه واحد محض مبسوط، لیس فیه شیء من الأشیاء؛ فلمّا کان واحداً محضاً، انبجست منه الأشیاء کلّها. و ذلک أنّه لمّالم یکن له هویّة، انبجست منه الهویّة. و أقول و اختصر القول: إنّه لمّا لم یکن شیئاً من الأشیاء، رأیت الأشیاء کلّها منه، غیر أنّه و إن کانت الأشیاء کلّها انّما انبجست منه؛ فإنّ الهویّة الأولی، أعنی بها هویّة العقل، هی الّتی انبجست منه أوّلاً، بلا وسط. ثمّ انبجست منه جمیع هویّات الأشیاء الّتی فی العالم الأعلی و العالم الأسفل بتوسّط هویّة العقل و العالم العقلی. إنتهی کلامه.
ثمّ شرع فی البرهان علی مطلبه. و لیس لنا الحاجة إلیه. و إلیه یرجع کلام سائر المحققّین، کرئیس فلاسفة الإسلام، فی الشفاء و غیره من مسفوراته، و الشیخ المقتول، و غیرهما من أساطین الحکمة و أئمّة الفلسفة.
و قال الطائفة الثانیة: إنّ أوّل ما صدر منه تعالی و ظهر عن حضرة الجمع، هوالوجود العام المنبسط علی هیاکل الموجودات المشار إلیه بقوله تعالی: «و مَا أَمْرُنَا إلّا واحدَةٌ.» و «أَینَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجهُ الله. »
قال الشیخ صدرالدین القونوی، خلیفة الشیخ الکبیر، محیی الدین، فی نصوصه:
و الحقّ سبحانه من حیث وحدة وجوده لم یصدرعنه إلا واحد،
[[page 64]]لاستحالة إظهار الواحد و إیجاده من حیث کونه واحداً ما هو أکثر من واحد. لکن ذلک الواحد عندنا ما هو الوجود العام المفاض علی أعیان المکوّنات و ما وجد منها و مالم یوجد ممّا سبق العلم بوجوده. و هذا الوجود مشترک بین القلم الأعلی الّذی هو أوّل موجود، المسمّی أیضاً بالعقل الأوّل، و بین سائر الموجودات لیس کما یذکره أهل النظر من الفلاسفة.
إنتهی کلامه.
و قال بمثل المقالة فی مفتاح الغیب و الوجود.
و قال کمال الدین عبدالرزّاق القاسانی فی اصطلاحاته:
التجلّی الشهودی هو ظهور الوجود، المسمّی باسم «النور». و هو ظهور الحقّ بصور أسمائه فی الأکوان الّتی هی مظاهرها. و ذلک الظهور هو نفس الرحمان الّذی یوجد به الکل. إنتهی.
[[page 65]]