ومیض 2
کما أنّک قد عرفت من تضاعیف ما تلونا علیک أنّ ظهور الأعیان الخارجیّة إنّما یکون حسب اقتضاء الاسماء الإلهیّة، علی نظام ما فی العلم الربوبی و حضرة الأعیان الثابتة، فلکلّ حقیقة من حقائق الأسماء الإلهیّة رقیقة، تکون مظهرها فی العالم الغیبی، و حکم الظاهر و المظهر سواء فی السنّة الإلهیّة، فما هو مظهر «الرّحمن» تکون الرحمة فیه غالبة، و یکون محیطاً علی سائر المظاهر اللطفیّة و الجمالیّة، و حاکماً علیها. و کان مظهر «المالک» و «الواحد» کذلک بالنسبة إلی المظاهر القهریّة، فوجب لا محالة، بحکم القضاء السابق الإلهی و العنایة الرحمانیّة، وجود خلیفة جامعة لجمیع الصفات الربوبیّة و حقائق الأسماء الإلهیّة، لیکون مظهراً لاسم «الله» الأعظم.
و بالجملة، لمّا کان کلّ ما فی الکون آیة لما فی الغیب، لابدّ و أن یکون لحقیقة العین الثابتة الإنسانیّة، أی العین الثابـتة المحمّدیّة(ص) و لحضرة الإسم الأعظم مظهر فی العین، لیظهر الأحکام الربوبیّة و یحکم علی الأعیان الخارجیّة، حکومة الإسم الأعظم علی سائر الأسماء و العین الثابت للإنسان الکامل علی بقیّة الأعیان. فمن کان بهذه الصفة، أی الصفة الإلهیّة الذاتیّة، یکون خلیفة فی هذا العالم؛ کما أنّ الأصل کان کذلک.
[[page 82]]