تبیین نظریة الامام (ره) فی الاجتهاد الفقهی حسب مقتضیات الزّمان و المکان
سیّد جواد علم الهدی
[[page 181]]
[[page 182]]
بسمِ اللهِ الرَّحمَنِ الرَحیم
الحمدلله و صلّی الله علی سیّدنا محمّد ٍ خاتم النّبیین و رحمةٍ للعالمین والسّلام علی ائمة الهدی و اللّعن علی اعدائهم اجمعین الی یوم الدین.
بعد الحمد نشکر الله علی جمیع نعمه والآئه و علی ماخصّنا به من فهم الکتاب و السنّة بتعلیم ائمة اهل البیت - علیهم السلام - و اراءَتهم فکرَة الاجتهاد و استنباط الاحکام الشرعیّة عن ادلتها التفصیلیّة فی کلّ عصر ٍ و مکان.
فانّ النظر بنحو الاجمال فی بیان امرین:
و قبل ذلک فلیعلم اَنّ السیرة الجاریة بین علماء الامامیّة المتلّقاة عن العترة الطاهرة - علیهم السّلام - هی اعتماد ما یاخذ من الادلّة الاربعة من الکتاب و السنّة و الاجماع و العقل بعد اثبات تمامیّة کلّ واحد ٍ منها فی الحجیّة فی عملیة الاستنباط و انّ للزمان و المکان دخلٌ عنصرّی فی استنباط الاحکام فیجب علی الفقیه فی کلّ عصر ٍ النّظر و الاحاطة بما یجری من الحوادث النّازلة غیر المنتظرة و السیاسات الاجتماعیّة و الاقتصادیّة المتحوّلة الدائمة. ثم یستنبط حکم الموضوع حسبُ ما یقتضیه حفظ کیان الاسلام و حاکمیّة شرایعه علی سائر الادیان من غیر ان یوجب ذلک تحریم حلال ٍ او تحلیل حرام ٍ لحکم الهی ثابت اِلی اخِر الدهر.
[[page 183]]
الامر الاول: الزمان و المکان و تغییر الحکم
هو انّ الزمان و المکان فی الفقه الاسلامی ذو شوون عدیدة و جهات مختلفة فی خصوص الاحکام الفرعیّة التکلیفّیة و الوضعیّه الموجبة لتغییر الاحکام حیثما یتغیّران ولاباس بالاشارة الی بعض الجهات بالاجمال.
منها انّ الزمان و المکان بعنوانهما الا ولیّ یکونان ظرفاً لموضوعات الاحکام باقسامها الخمسة التکلیفیّة حسب المُضّی من الزمان و تبدیل المکان و کذا حکم الصحّة و الفساد علی الموضوعات المتغیرة فی ظرف الزمان او المکان کفساد العقد فی ایام العدّة و فساد الصلوة فی المکان المغصوب.
و منها ما اخذ الزمان شرطاً لفعلیّة اصل التکلیف. کزمان بلوغ الحُلم ببلوغ البنت عشر سنین و کمال خمسة عشر للابن و قبل ذلک یکون الولد مرفوع عنه القلم لعدم فعلیّة الخطاب فضلاً عن التنجیز بحسب زمان عمره.
و منها ما اخذ شرطاً للواجب بعد فعلیّة اصل الوجوب کشرطیّة الوقت للصلوة فوجوبها تکلیفاً و صحّتها اداءً بحضور الوقت ـ حتی قد یُعدّ الوقت رکنا للصلوة بمفاد صحیحة زُرارة عن الصادّق ـ علیه السّلام ـ انّه قال: لا تُعاد الصلوة الاّ من خمس: الوقت والطهور و القبلة و الرکوع و السجود. حیث جعل الامام ـ علیه السلام ـ الوقت فی حدّ الرکوع و السجدتین فی الرّکنیة.
و منها ما اُخذ بلوغ الزمان رافعاً للتکّلیف کبلوغ حدّ الیئس الموجب لرفع وجوب العدّة و حدّ الشیخوخة موجبٌ لرفع الحضور فی صلاة الجُمعة و الترخیص فی افطار شهر رمضان و القعود فی النساء فی بلوغ السّن حداً لاُیرغب فی نکاحهن لرفع وجوب الحجاب و امثالها.
و منها ما اخذ الزمان غایةً لحکم کجواز الاکل و الشرب فی لیلة رمضان حتّی یتبّین الخیط الابیض من الخیط الاسود.
[[page 184]]
و منها ماقد اخذ الزمان و المکان کلا هما متعلقان للتکلیف بنحو جزء الموضوع للحکم کخصوصیّة الزمان و المکان فی موقفی عرفة والمُزدلفة فمن ترک الزمان او المکان المشروط فیهما عمداً بطل حجّه وعلیه الحضور فی العام القابل.
و منها ما اذا تبدّل الزمان او المکان الماخوذ جزءً للموضوع کحدوث عارض علی المکلّف کالحَصر والصّد والوقوف الاضطراری بدلاً عن الوقوف الاختیاری و فی هذا الباب احکام فرعیّة فیها سقوط بعض التکالیف او تبدیلها او بطلان اصل العمل بها.
و منها ما کان الزمان او المکان من شرائط المقتضی لموضوع الحکم و انّ حصول الاقتضاء مرهون بزمان او مکانٍ کما هو دیدن المعاملات السوقیة من حدوث الضرر او النفع بحسب الفصل و المدّة فی حصول الربح و کحصول الاستطاعة و وجود الکفایة من الزاد و الراحلة فز اشهر الحج.
و منها ما کان للزمان و المکان و مشروعیّّّّة عدم العسر و الحرج دخلٌ فی تبدیل التکلیف فیما کان الواجب مقدّمی او تبعیّ لواجب اصلی الذی هو ذو المقدمه ففی مثل المقام یجب تحصیل المقدّمه کما یجب لفاقد الماء الفحص فی الارض السّهله بمقدار ٍ و فی المکان الصعب بمقدار اخر محدود ٍ بزمان اداء الفریضة ففی صورة عدم الوصول الی الماء یتبدّل حکم من وجوب طهارة المائیة الی الطهارة الترابیّة.
الامر الثانی: الزمان و المکان و شئون الحاکم و الحکومة
الامر الثانی ـ و هو العمدة فی البحث انّ الزمان او المکان مع کیفیتهما المُتحوّلة دائماً، لهما او لاحدهما دخل اساسیٌٌّ فی الاحکام الشرعیّة والعناوین الظاهریّة الّتی ترتبط بنظام الحکومة الاسلامیّة و امرها بید الفقیه الجامع للشرائط القائم بمصالح الدّین العارف بشوون المُسلمین الحاکم بعد فرض بسط الید و امکان
[[page 185]]
تحصیل الشرائط و المقتضیات و رفع الموانع ببذل الوسع و الجهاد الدفاعی عن حریم الاسلام.
و هیهنا کلمة قیّمة عن الاستاد فی مجلس الدرس و هی: «ان للفقیه الجامع للشرائط ما للامام المفترض الطاعة ـ علیه السلام ـ تماماً الاّ الجهاد ابتداءَ» و توضیح کلامه - رضوان الله تعالی - علیه یحتاج الی بیان مقدمة و هی انّ الانسان بنوعه الخاص لاتنتظم حیوته الفردیّه الاّ بنظم اجتماعی و یحتاج ذلک الی حکم ٍ و حاکم ٍ و حکومةٍ و ان یحکم الحاکم فیها بالعدل بین الناس و قد جعل الله تعالی امر ذلک الی الانبیاء ـ علیهم السلام ـ قالی «کان النّاس امّةً واحدة فبعث الله النبیّین مبشرّین و مُنذرین و انزل معهمُ الکتاب بالحق لیحکم بین النّاس فیما اختلفوا فیه» [البقرة / 213].
فانّ نوع الانسان مجبولٌ بوحدة الفطرة و بذلک یدرک المعقولات والاراء المحمودة و یعدّ امّةً واحدة فی امکان اجتماعه بنظام توحیدی الهی تحت قیادّة حاکم الاسلام فانّ الانبیاء ـ علیهم السلام ـ فی شیم العالیه علی صبغة سیاسیّة من ادم ـ علیه السلام ـ الی النبیّ الخاتم ـ صلوات الله علیه و اله ـ کانوا فی مقام ترتیب الحکومة الالهیة لیَعرفوا بذلک اختلاف الناس الفطری بفطرتهم الاصلیّة التوحیدیّة و اختلاف امورهم الدنیویة بالقیادة لتحکیم احکام العدل بیهنَهم و یشیر الی ذلک قوله تعالی: «یا داوود انّا جعلناک خلیفةً فی الارض فاحکم بین الناس بالحق» [ص / 26] حتّی انّ الله تعالی اخذ المیثاق علی الانبیاء علی ان یُبیّنوا الکتاب للناس بعد ما نزّل علیهم. [آل عمران / 187] و علی ذلک فقد اعطی ال ابراهیم الکتاب و الحکمة و قال تعالی «اتیناهم مُلکاً عظیماً» [النساء / 53] ولو لا انّ الهدف الاساسی من ارسال الرسل و انزال الکتب تاسیس حکومة العدل لمّا ذکر القرآن الکریم ذلک حیث یقول تعالی «و انزلنا معهم الکتاب و المیزان لیقوم الناس بالقسط» [الحدید / 25] فان قیام نسل بنی ادم بالقسط من اسرار الحکمة فی نظام الخلقة و علی تلک الصبغة تَقرء
[[page 186]]
تاریخ الانبیاء ـ علیهم السلام ـ فی عصر رسالتهم توءماً مع الجهاد الدینّی السیاسّی حسبُ ما یقضیه الازمنه و الامکنة.
هذا ابراهیم خلیل الرحمن ـ علیه السلام ـ ابُ الانبیاء و ثورته علی الاصنام و دعوته طاغوت عصره «نمرود» فی مدینة بابل فی مملکة الکلدانیّین الی دین اللهِ الحنیف وَ معارضته مع مَلِکَ مصر «آیسر هادان» مع انّه کان وحیداً و امّةً واحداً و من ذریّته من الانبیاء ـ علیهم السلام ـ من حصل له تاسیس حکومة العدل و التوحید کیوسف ـ علیه السلام ـ .
و هذا موسی کلیم الله ـ علیه السلام ـ جاء مع اخیه هارون ـ علیه السلام ـ و وقف بوجه «فرعون الزجر» حتّی کان ـ فرعون ـ من المُغرقین فوقع فی بنی اسرائیل المُلک و النّبوة ثمّ وَصیّه یوشع بن نون ـ علیه السّلام ـ مع عمالقَة فلسطین حتّی مکّنه الله من الارض المبارکة و داود ـ علیه السلام ـ فی جیش طالوت حتّی قتل جالوت فاتاه الله المُلک و ابنه سلیمان ـ علیه السلام ـ مع ملوک عصره و الیاس ـ علیه السلام ـ فی مباهلته مع اولیاء «صنم بَعل» فی فلسطین فی عصر مَلک الجور «اَحاب» من بنی اسرائیل و بعد هلاک اولیاء صنم «بَعل» بدعائه آمنت به کافة الامّة.
و منهم من استشهد قبل الوصول الی ذلک کزکرّیا و یحیی ـ علیهما السلام ـ و عیسی ـ علیه السّلام ـ رفعه الله تعالی الیه.
و هذا نبیّنا محمّد ـ صلی الله علیه و آله ـ قد امر بجهاد المشرکین و شنّ الغزوات و جهز السرایا و راسل الملوک یدعوهم الی التوحید و بعث اصحابه الیهم. و دعوته اهل الکتاب بقوله تعالی: «تعالوا الی کلمةٍ سواءٍ بیننا و بینکم الاّ نعبد الاّ الله وَ لا نشرک به شیئاً و لا یتخذ بعضنا بعضاً ارباباً من دون الله ... . » [ال عمران / 64].
و مباهلته ـ صلوات الله علیه و آله ـ مع نصاری نجران و لازال کذلک حتّی حصل له فتح مکّه و اسّس حکومةً اسلامیّة بعد کسر الاصنام و جعل فی کُلّ بلدٍ و الیاً للقیام
[[page 187]]
بمصالح المسلمین و بعد الرحلة انتهی الامر الی امیرالمومنین ـ علیه السّلام ـ قام بما جعل الله له من الخلافة علی وجه الارض و تصدّی بنفسه لقیادة الثورة الاسلامیّة لحفظ حدودالله و امن بلاد المسلمین و ان انجّر الامر الی مقاتلة الناکثین و القاسطین و المارقین حتّی استشهد ـ صلوات الله علیه ـ فی سبیل الله ثم بعد شهادته ـ علیه السلام ـ قام وصیّه الحسن بن علی ـ علیه السلام ـ بامر الخلافه عن الله تعالی و عن الرسول ـ صلوات الله علیه و اله ـ بحسب مقتضی زمانه و مکانه و قلّة ناصریه و ما تخلّف عن التکلیف فی الله طرفة عین حتّی بلغ الشهادة ثمّ نهض ابوعبدالله الحسین ـ علیه السلام ـ بالامر فی مدّة امامته فی المدینة ثم العراق. و فی هذه الحرکة اسرار و مطالب اساسیة.
منها: انّ هجرته ـ علیه السلام ـ من المدینة الی مکه و منها الی العراق یوم الترویه عام احدی و ستین من الهجرة کانت من التکالیف الالهیة لاعلاء کلمة الحق و امحاء الباطل کما قال ـ علیه السلام ـ : «لو کان راع مثل یزید بن معاویة فعلی الاسلام السّلام» و قال: «انّی ما خرجت منها اشراً و لا بطراً بل ارید اصلاح امة جدّی رسول الله ـ صلی الله علیه و آله ـ ».
و منها علمه بالشهادة لا ینافی تکلیفه الواقعی بالنهوض لانّه کان یعلم انّ بشهادته یستقیم امر الاسلام ـ کما اقدم علی ذلک انبیاء عظام کزکریا و یحیی و عیسی ـ علیهم السلام ـ کما اشارَ بذلک فی کتابه لاهل الکوفه حیث قال: «الا انّ الدّعی ابن الدّعی قد رکزمنا بین الثنتین بین الملة و الذلّة و هیهات منّا الدنیئه یابی الله ذلک و رسوله و المومنون» [تحف العقول ص 171] و ذلک لیعلم اهل التوحید انّ بقاء الاسلام و تحکیم مبانی حکومته فی هذا الزمان اهمّ من حفظ النفس و المال و الاهل مع الذلّة و الدنیئه.
و منها ان هجرته الی العراق کانت اجابة لدعوة الامّة و اتماماً للحجّة کما کانت هجرة جدّه ـ صلوات الله علیه ـ الله علیه باذن الله تعالی اجابة لدعوة
[[page 188]]
اهل المدینة و اشار الی ذلک بقوله ـ علیه السلام ـ : «اسیر بسیرة جدّی رسول الله ـ صلوات الله علیه ـ ».
فانّ رسول الله کان یعلم انّ هجرته لتاسیس الحکومة و ان کانت تستتبع الغزوات و السّرایا و ینجر الامر الی شهادة مثل حمزه و جعفر ـ علیهم السلام ـ و شهادة جمعٍ من حفّاظ القران. لکن لها غایة اهمّ و هی قوله تعالی: «لیظهره علی الدّین کلّه و لو کره الکافرون» کلّ هذه و امثالها ادلّة فقهیّة اقتضتها حوادث الزمان و اوجبت تکلیفاً الزامیاً علی الامام ـ علیه السلام ـ و لا فرق فی ذلک بین قیام الامام ـ علیه السلام ـ و قعوده عن حرب معاویه بامر الامام المجتبی ـ علیه السلام ـ یعنی یجب العمل بالتکلیف الدّینی سواءً کان التکلیف هو الصلح کما فی عامِ احدی و اربعین او الحرب ثم الشهادة فی عامِ احدی و ستّین من الهجرة و ذلک بقول رسول الله ـ صلی الله علیه و آله ـ حیث قال: «الحسن و الحسین امامان قاما او قعدا» بمعنی انّهما عارفان بمقتضی زمانهما و لهما الولایة التامّه الالهیة فی احیاء مصلحة الدین. و بهذا النهج جرت سیرة الائمة المعصومین من بعد شهادة ابی عبدالله الحسین ـ علیه السلام ـ الی سنة ماءتین و ستّین من الهجرة و هی عام شهادة الامام ابی محمد الحسن بن علی الهادی ـ علیه السلام ـ .
و کانت السیرة اتّباعاً لملّة ابراهیم و اسلام محمدٍ ـ صلوات الله علیهما ـ من حفظ القرآن و سنة الرسول دفاعاً عن تهاجم آل امیّة و آل عبّاس الذین تلاعبوا بدولة الاسلام و احکامه ملاعبة الغَشوم الفضیع و الائمة ـ علیهم السلام ـ ثبتوا بالقول الثّابت و حفظوا سیرة رسول الله ـ صلوات الله علیه ـ و سنّته بکُل وسیلةٍ ممکنة بلا توانٍ و لا مداهنة کما تقرء کلام الامام الهادی ـ علیه السلام ـ فی زیارة الجامعة حیثُ یقول: «و دعوتم الی سبیله بالحکمة و الموعظة الحسنة و بذلتم انفسکم فی مرضاته و صبرتم علی ما اصابکم فی جنبه» فانّهم ـ علیهم السلام ـ قاموا بالتکلیف بمقتضی جری الزّمان و مناسبة المکان بالقول و الفعل.
[[page 189]]
الامام الخمینی و ولایت الفقیه فی عصر الغیبة
حیث کان الاصل الاهمّ حفظ حوزة الاسلام و حکومة الحق فیمکن ان یقال: لا فرق بین عصر حضور الامام القائم بامره عجل الله فرجه و عصر غیبته ـ علیه السلام ـ بنحو الاطلاق.
فکان وظیفة من یقوم بالنیابة العامة فی عصر الغیبة ما اشار الیه الاستاذ قدّس سرّه حیث قال. «فی عصر غیبة ولیّ الامر و سلطان العصر عجلّ الله فرجه الشریف یقوم نوّابه العامّه و هُم الفقهاء الجامعون لشرائط الفتوی و القضاء، مقامه فی اجراء السیاسات و سائر ما للامام ـ علیه السلام ـ الاّ البداءة بالجهاد» (تحریر الوسیلة ج 1 ص 415).
و قد تعرّض الاستاذ ـ فی کتاب البیع ج 2 ص 459 ـ للمسالة ببسط و افر و حاصل الادلّة الشرعیّة بعد الکتاب، قال: فهل یعقل من حکمة الباری الحکیم اهمال الملّة الاسلامیّة و عدم تعیین تکلیف لهم او رضی الحکیم بالهرج و المرج و اختلال النظام؟ و لم یات ببرهان قاطع للعُذر لئلاّ تکون للنّاس علیه حجة و هذا من واضحات العقل. فانّ لزوم الحکومة لبسط العدالة و التعلیم و التربیه و حفظ النظم و رفع الظلم و سدّ الثغور و المنع عن تجاوز الاجانب عن واضح احکام العقول من غیر فرقٍ بین عصر و عصر. و قال: ومع ذلک فقد دلّ علیه الدلیل الشرّعی ایضاً هنا اورد الاستاذ احادیثاً متضافرة و بعضها متواترة.
و بعد التحقیق فی السند و احوال الروات تعرض لبیان مفادها.
صرّح فی بعضها قوله ـ علیه السّلام ـ : «فانی قد جعلته علیکم حاکما» و قولهُ ـ علیه السلام ـ : «فانی قد جعلتهُ علیکم قاضیا» و انّ المستفاد من الجملتین انّه ـ علیه السلام ـ : قد جعل الفقیه حاکماً فیما هو من شوون القضاء و ما هو من شوون الولایة فالفقیه ولیّ الامر فی البابین و فی کلام رسول الله
[[page 190]]
ـ صلی الله علیه و آله ـ قوله: «اللهمّ ارحم خلفائی» قیل یا رسول الله و من خلفائک! قال: «الذّین یاتون من بعدی یَروُون عنّی حدیثی و سنّتی فیعلّمونها الناس من بعدی الحدیث، و للحدیث عدة، طرق استفاد الاستاذ من الحدیث ما حاصله: ان معنی الخلافة عن رسول الله ـ صلی الله علیه و آله و سلّم ـ امر معهودٌ من اوّل الاسلام لیس فیه ابهامٌ و الخلافة لو لم تکن ظاهرة فی الولایة و الحکومةفلا اقلّ من انّهما القدر المتیقن منها و قوله ـ علیه السلام ـ : «الذّین یاتون من بعدی» معرّف للخلفاء لا محدد لمعناها و هو واضح مع انّ الخلافة لنقل الروایة و السنة لا معنی لها لانّ رسول الله ـ صلی الله علیه و آله ـ لم یکن راویاً حتّی یکون التخلیف قائماً مقامه فی ذلک فیظهر من الرّوایة انّ للعلماء جمیعٌ ماله ـ صلی الله علیه و آله و سلّم ـ الاّ ان یدلّ دلیلٌ علی اخراجه فیتبع کالمقامات المعنویة و شئون الرسالة من الوحی و علم الغیب و علمه بواقع الاحکام.
ثمّ اجاب الاستاذ عمّا یتوهمّ فی امرین:
احدهما: توهّم انّ المراد من الخلفاء خصوص الائمه ـ علیهم السلام ـ
و ثانیهما: توهّم احتمال الاختصاص بالرّاوی و المحدّث دون الفقیه
قال فی دفع التوهم الاوّل قدس سرّه: فان التعبیر عن الائمه ـ علیه السلام ـ برواة الاحادیث غیر معهودٍ بل هم خزّان علمه تعالی: و لهم صفات جمیلة الی ماشاءالله لا یناسب للایعاز الی مقامهم ـ علیهم السّلام ـ التعبیر ب ـ «انّهم رواة احادیث» بل لو کان المقصود من الخلفاء اشخاصهم المعلومین لقال: علیّ و اولاده المعصومون ـ علیهم السلام ـ لا العنوان العام الشامل لجمیع العلماء.
و قال لدفع التوهّم الثانی ما حاصله: ان المحدّث و الرّاوی لیس شغله تعلیم سنة رسول الله ـ صلی الله علیه و آله ـ الاّ انّ یکون فقیهاً مثل الکلینی و الصدوقین و نظائرهم. فان الرّاوی محضاً لا یعلم بان مایرویه اهو سنة رسول الله ـ صلی الله علیه و آله ـ و سلم ام لا. (کتاب البیع ج 2 ص 466).
[[page 191]]
ثمّ تعرض فی الکتاب للاجابة عن الشبهات المتقدمة. الناشئة عن اعوجاج فهم المضامین فی بعض الروایات.
منها ما فی مشهورة ابی خدیجة عن الصادق ـ علیه السلام ـ حیث قال: «اجعلوا بینکم رجلا قد عرف حلالنا و حرامنا فانّی قد جعلته علیکم قاضیاً و ایّاکم ان یخاصم بعضکم بعضاً الی السلطان الجائر».
الشبهة ببیان الاستاذ: هی ان الامام ـ علیه السلام ـ و ان کان خلیفة رسول الله ـ صلی الله علیه و آله و سلّم ـ و ولیّّ الامر و له منصب الولایة و القضاء لکن لم تکن یده مبسوطة بل کان فی مسطرة خلفاء الجور فلا اثر لجعل منصب الولایة لاشخاص لا یمکن لهم القیام بامرها. (راجع الجواب ص 481).
و منها ما فی کلام الامام ـ علیه السلام ـ : فی صحیحة القداح عن الصادق ـ علیه السلام ـ حیث قال: «العلماء ورثة الانبیاء» و قوله(ع) فی باب صفات القاضی (وسائل الشیعة الباب 7 الحدیث رقم 18) «نحن العلماء» فیکون المراد من العلماء الوارثین للانبیاءهم آل محمد ـ صلی الله علیه و آله ـ و اجاب عنها فی ص 483.
و منها ما کان فی کلام امیرالمومنین ـ علیه السلام ـ : «مجاری الامور و الاحکام علی ایدی العلماء بالله، الامناء علی حلاله و حرامه»
قد یقال: ان صدر الروایة و ذیلها شاهدٌ علی انّ المراد بالعلماء بالله هم الائمه ـ علیهم السلام ـ مضافاً الی قوله قدس سرّه.
و توهم انّ «العالم بالله» له مقام فوق مقام الفقهاء فاجاب تفصیلاً الی ان قال رحمةالله علیه فی ص 488 فتحصّل ممّا مرّثبوت الولایة للفقهاء من قبل المعصومین ـ علیهم السلام ـ فی جمیع ما ثبت لهم الولایة فیه من کونهم سلطاناً علی الامه.
و لابد فی الخروج عن هذه الکلیّه فی موردٍ من دلیلٍ دالّ علی اختصاصه بالامام المعصوم ـ علیه السلام ـ بخلاف ما اذا ورد فی الاخبار ان الامر الکذائی للامام ـ علیه السلام ـ او یامر بکذا و امثال ذلک فانّه ثبت مثل ذلک للفقهاء العَدول
[[page 192]]
بالادلة المتقدمة انتهی کلامه قدّس سرّه.
ما یستفاد من دخالة العنصریة للزمان و المکان
و من هنا البلیغ الی بعض مطالب کلیّه اساسیّه یستفاد بعد تبیین نظر الاستاذ الامام ـ رضوان الله علیه ـ و ما یتحصَّل منها بنحو الاجمال امور:
الاول: انّ للبحث عن الزمان و المکان دور فی الفقه من حیث ان بعض الاحکام المتعلقة بالفرد او المجتمع سواءً الوضعیة او التکلیفیة جُعلت مشروطة بزمان او مکان خاص.
و من حیث انه قدیقع الزمان موضوعاً للحکم الاستصحابی و بعض مباحث فرعیّة اصولیة کالجمع بین الحکم الظاهری و الواقعی و مسئلة الاجزاء و مسئلة الترتّب فالمسالة الّتی یقع البحث عن الزّمان فیها فی طریق استنباط الحکم الشرعی تکون مسالة اصولیّة اجتهادیة.
و حیث یکونُ الزّمان دخیلاً فیما اقتضی الایمان و الاعتقاد فی عصر الوحی و زمان حیاة النبیّّ ـ صلی الله علیه و آله ـ ثم عصر حضور الامام المعصوم المفترض الطاعة ثم عصر الغیبة و الاعتقاد بولایة الفقیه الجامع للشرائط فالبحث فی المسالة من هذه الجهة بحث کلامی.
الثانی: ان الاجتهاد فی استنباط الاحکام الکلّیه الواقعیه الاوّلیة بعد ما کان سیّالاً اذیکون بمقتضی کل عصر و مصر دائماً و معلوم ان الاحکام الاسلامیة جامعة لجمیع مصالح الامم و لذا کان ضابطة کلیّة فالبحث عن الزّمان والمکان عنصریّ لبیان الوظایف العامّة فللمجتهد ان یتفرّع علیهما الاحکام الجزئیة الظاهریة الثانویة بحسب الاعراض والمقتضی لزمانه حیث کان بیده زمام امور المسلمین فی الشئون السیاسیة الدینیه.
الثالث: انّ البحث عن الزمان و المکان بنحو الاطلاق لازم عند ظهور البدع
[[page 193]]
الناشئة من الاهواء المتبعة فی روساء الدوّل الاستعماریة من جهة حبّ الجاه حیث انّهم مُفترّون بالطمانینة الی رغد العیش آمنین من مکرالله تعالی.
و مقتضی قول رسول الله ـ صلی الله علیه و آله ـ «اذا ظَهَرت البدع فی امّتی فلیظهر العالم علمه فان لم یفعل سلب عنه نور الایمان» (البحار ج 1 ص 63) له ظهور اطلاقی للزمان و العالم هو المجتهد المستنبط لکیفیّة ردع البدعة بمقتضی زمان ظهور البدعة.
و اشار الاستاذ ذلک فی قوله ـ قدس سرّه ـ : «لو وقعت بدعة فی الاسلام و کان سکوت علماء الدین و روساء المذهب ـ اعلی الله کلمتهم ـ موجباً لهتک الاسلام وضعف عقائد المسلمین یجب علیهم الانکار بایّة وسیلة ممکنة سواء کان الانکار موثراً فی قلع الفساد ام لا». (التحریر ج 1 ص 406 مسئله 7).
و حیث ان الوقوف امام البدع الحادثة فی الاسلام من الامور الدینیة السیاسیة العظیمة التی لا تطلع علی خصوصیاتها بعض طلبة العلم یختص ذلک بمن له منصب الولایة، العارف بزمانه و اهله.
هذا خلاصة ما یستفاد من الدخالة العنصریة للزمان و المکان من خلال بیان بعض کلام الاستاد ـ اعلی الله مقامه ـ نسئل الله بقاء بطوله الاسلام و المسلمین و دولتهم الی ظهور صاحب العصر عجلّ الله فرجه و نسئله ان یزید فی علوّ الدرجات القدسیّة لسیدنا الاستاذ الذی کان اعرف الامّة بزمانه و اهله و قام لاعلاء کلمة الدّین قدس الله سره و نور الله مضجعه.
والسلام علی من اتبع الهدی
[[page 194]]