سعادت و شقاوت در اختیار انسان

‏‏سعادت و شقاوت در اختیار انسان‏

‏‏ ‏

‏‏ذاتی نبودن سعادت‏‎ ‎‏و شقاوت انسان‏

‏‏اذا عرفت ما تلوناه علیک اتضح لک ان السعادة والشقاوة لیستا‏‎ ‎‏ذاتیتین غیر معللتین لعدم کونهما جزء ذات الانسان ولا لازم ماهیته‏‎ ‎‏بل هما من الامور الوجودیة التی تکون معللة بل مکسوبة باختیار‏‎ ‎‏العبد و ارادته فمبدء السعادة هو العقاید الحقة والاخلاق الفاضلة‏‎ ‎‏والاعمال الصالحة و مبدء الشقاوة مقابلاتها مما یکون لها فی النفس‏‎ ‎‏آثار و صور و یری جزائها و صورها الغیبیة فی عالم الاخرة علی‏‎ ‎‏هوالمقرر فی لسان الشرع والکتب العقلیة المعدة لتفاصیل ذلک.‏

‏‏     فتحصل مما ذکرنا ان السعادة والشقاوة لما کانتا منتزعتین من‏‎ ‎‏الحیثیات الوجودیة و هی کما عرفت معللة کلها لا سبیل الی القول‏‎ ‎‏بأنها من الذاتیات الغیر معللة.‏‎[1]‎‏(50)‏

‏‏*  *  *‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏عقل مبنای تکلیف‏‎ ‎‏و ثواب و عقاب‏

‏‏وجوب افاضۀ‏‎ ‎‏فیض از واجب به‏‎ ‎‏قابل‏

‏‏ربما یتوهم ان اختلاف خلق طینة السعید والشقی موجب لاختیار‏‎ ‎

‏
‏‎[[page 80]]‎

‏‏السعید السعادة والشقی الشقاوة کما دلت علیه الاخبار الکثیرة‏‎ ‎‏فعادت شبهة الجبر فلا بأس لدفعه بصرف عنان القلم الی توضیح‏‎ ‎‏ذلک بعد بیان مقدمة و هی:‏

‏‏     ‏‏انه لا اشکال فی ان موضوع حکم العقلاء کافة من أیّة ملة و‏‎ ‎‏نحلة فی صحة العقوبة هو المخالفة الاختیاریة للقوانین شرعیة‏‎ ‎‏کانت او سیاسیة مدنیّة من ارباب السیاسات بعد صحة التکلیف‏‎ ‎‏بحصول مقدماته و شرائطه من العقل والتمییز بین الحسن والقبیح و‏‎ ‎‏وصول التکلیف الی المکلف.‏

‏‏     فالعقل الممیز بین الانسان والحیوان شرفه بالتکلیف و به یعاقب‏‎ ‎‏و یثاب لانه بالعقل یحکم بوجوب طاعة مولی الموالی و قبح‏‎ ‎‏مخالفته و به یعرف المولی و حقه و دارالثواب والعقاب فاذا خالفه‏‎ ‎‏باختیاره و ارادته من غیر اضطرار والجاء یحکم عقله و عقل کافة‏‎ ‎‏العقلاء بصحة عقوبته کما ان الامر کذلک فی مخالفة القوانین‏‎ ‎‏الجاریة فی الممالک المتمدنة. فما هو الملاک فی صحة العقوبة‏‎ ‎‏فیها هو الملاک فی صحة العقوبة علی مخالفة مولی الموالی فلا بد‏‎ ‎‏للناظر فی کیفیة اختلاف طینة افراد الانسان والاخبار الواردة فیه من‏‎ ‎‏کون ما ذکر من ملاک صحة العقوبة فی کل ملة و نحلة نصب عینه‏‎ ‎‏فان اختل بواسطة خلق الانسان من طینة علیین و سجین احد ارکان‏‎ ‎‏موضوع حکم العقلاء بصحة العقوبة حکم بعدم صحتها و الا فحکم‏‎ ‎‏العقل والعقلاء بحاله.‏

‏‏     اذا عرفت ذلک فاعلم ان واجب الوجود بالذات لما کان واجباً‏‎ ‎‏من جمیع الجهات والحیثیات یمتنع علیه قبض الفیض عن الموضوع‏‎ ‎‏القابل فان قبضه بعد تمامیة الاستعداد و عدم نقص فی جانب القابل‏‎ ‎‏مستلزم لنقص فی الفاعل او جهة امکان فیه تعالی عنه.‏

‏‏     و هذا اللزوم والوجوب کلزوم عدم صدور القبیح و امتناع صدور‏‎ ‎

‏
‏‎[[page 81]]‎‏الظلم عنه اختیاری ارادی لا یضر بکونه مریداً مختاراً قادراً فاذا‏‎ ‎‏تمت الاستعدادات فی القوابل افیضت الفیوضات والوجودات من‏‎ ‎‏المبادی العالیة.‏

‏‏     و اما افاضة الفیض الوجودی بمقدار الاستعداد و قابلیة المواد‏‎ ‎‏للتناسب بین المادة والصورة للترکیب الطبیعی الاتحادی بینهما لا‏‎ ‎‏یمکن قبولها صورة الطف و اکمل من مقتضی استعدادها کما لا‏‎ ‎‏یمکن منعها عما استعدت له کما عرفت.‏‎[2]‎‏(51)‏

‏
‏‎[[page 82]]‎

‏‏برگشت کمالات به‏‎ ‎‏وجود‏

‏‏اقسام شقاوت‏

‏‏تأثیر شقاوت در‏‎ ‎‏نفس و باطن‏

‏‏ذاتی نبودن سعادت‏‎ ‎‏و شقاوت‏

‏‏أنّ المقرّر فی محلّه و المبرهن علیه فی العلوم العالیة ـ کما عرفت ـ‏‎ ‎‏أنّ کلّ الکمالات ترجع إلی الوجود. فاعلم الآن أنّ السعادة ـ سواء‏‎ ‎‏کانت سعادة عقلیّة حقیقیّة، أو حسّیة ظنّیة ـ من سنخ الوجود و‏‎ ‎‏الکمال الوجودیّ، بل الوجود ـ أینما کان ـ هو خیر و سعادة، و‏‎ ‎‏الشعور بالوجود و بکمال الوجود خیر و سعادة، و کلّما تتفاضل‏‎ ‎‏الوجودات تتفاضل الخیرات و السعادات.‏

‏‏     بل التحقیق: أنّ الخیر و السعادة مساوقان للوجود، و لا خیریّة‏‎ ‎‏للماهیّات الاعتباریّة و الذاتیّات الاختراعیّة، فأتمّ الوجودات و‏‎ ‎‏أکملها یکون خیراً مطلقاً مبدأ کلّ الخیرات، و سعیداً مطلقاً مصدر‏‎ ‎‏کلّ السعادات، و کلّما بعد الموجود عن مبدأ الوجود و صار متعانقاً‏‎ ‎‏بالأعدام و التعیّنات بعد عن الخیر و السعادة.‏

‏‏     هذا حال السعادة.‏

‏‏     ‏‏و أمّا الشقاوة مطلقاً فعلی قسمین:‏

‏‏     أحدهما: ما هو مقابل الوجود و کماله، فهو یرجع إلی العدم و‏‎ ‎‏النقصان.‏

‏‏     و ثانیهما: الشقاوة الکسبیّة التی تحصل من الجهالات المرکّبة و‏‎ ‎‏العقائد الفاسدة و الأوهام الخرافیّة فی الاعتقادیّات، و الملکات‏‎ ‎‏الرذیلة و الأخلاق الذمیمة کالکبر و الحسد و النفاق و الحقد و‏‎ ‎‏العداوة و البخل و الجبن فی الأخلاقیّات، و ارتکاب القبائح و‏‎ ‎‏المحرّمات الشرعیّة کالظلم و القتل و السرقة و شرب الخمر و أکل‏‎ ‎‏الباطل فی التشریعیّات.‏

‏‏     و هذا القسم من الشقاوة له صورة فی النفس و ملکوت الباطن، و‏‎ ‎‏بحسبها حظّ من الوجود مخالف لجوهر ذات النفس و الفطرة‏‎ ‎

‏
‏‎[[page 83]]‎

‏‏الأصلیّة لها، و ستظهر لأهلها فی الدار الآخرة ـ عند ظهور ملکوت‏‎ ‎‏النفس، و الخروج عن خدر الطبیعة ـ موحشة مظلمة مؤلمة معذّبة‏‎ ‎‏إیّاها، و یبقی أهلها فی غصّة دائمة و عذاب خالد، مقیّدین بسلاسل‏‎ ‎‏علی حسب صور أعمالهم و أخلاقهم و ملکاتهم و ظلمات‏‎ ‎‏عقائدهم و جهالاتهم، حسبما هو المقرّر عند علماء الآخرة‏‎[3]‎‏ و‏‎ ‎‏کشفت عن ساقها الکتب السماویّة، و لا سیّما الکتاب الجامع الإلهیّ‏‎ ‎‏و القرآن التامّ لصاحب النبوّة الختمیّة و المتکفّل لتفصیلها الأخبار‏‎ ‎‏الصادرة عن أهل بیت الوحی و الطهارة علیهم أفضل الصلاة و‏‎ ‎‏التحیّة.‏

‏‏     ‏‏إذا عرفت ما تقدّم من المقدّمات فاعلم: أنّ السعادة مطلقاً و‏‎ ‎‏الشقاوة بمعناها الثانی لایکونان من الذاتیّات الغیر المعلّلة؛ فإنّها ـ‏‎ ‎‏کما عرفت ـ هی الماهیّات و لوازمها، و الوجود ـ أیّ وجودکان ـ فهو‏‎ ‎‏لیس بذاتیّ لشئ من الأشیاء الممکنة، و قد عرفت أنّ السعادة مطلقاً‏‎ ‎‏و الشقاوة بهذا المعنی من سنخ الوجود، و هو مجعول معلّل لیس‏‎ ‎‏ذاتیّاً لشئ من الموجودات الممکنة.‏

‏‏     نعم لمّا کانت الوجودات مختلفة المراتب ذات المدارج بذاتها،‏‎ ‎‏تکون کلّ مرتبة تالیة معلول مرتبة عالیة متلوّة لایمکن التخلّف‏‎ ‎‏عنها، فالوجود الدانی معلول الوجود العالی السابق له بذاته و هویّته،‏‎ ‎‏و لایمکن تخلّفه عن المعلولیّة؛ فإنّها ذاتیّة له، و هذا الذاتیّ غیر‏‎ ‎‏الذاتیّ الذی لایعلّل، بل الذاتیّ الذی هو عین المعلولیّة کما‏‎ ‎

‏‏عرفت.‏‎[4]‎‏(52)‏

‏‎ ‎

‏‎[[page 84]]‎