أدلّة ضمان نفس العین بالإتلاف
وأمّا أدلّة ضمان الإتلاف فروایات:
منها: روایة أبی الصبّاح الکنانی، قال: قال أبو عبدالله علیه السلام: «من أضرّ بشی ء من طریق المسلمین، فهو له ضامن».
والظاهر أنّ المراد الإضرار بالطریق بسدّه، أو بتخریبه، أو بغیر ذلک، فمن أضرّ به فهو ضامن للطریق، ومعنی ضمانه له أنّ علیه إرجاعه إلی حاله، الأوّل الذی کان قبل إضراره.
ومنها: روایة سماعة، قال: سألته عن الرجل یحفر البئر فی داره، أو فی أرضه، فقال: «أمّا ما حفر فی ملکه فلیس علیه ضمان، وأمّا ما حفر فی الطریق أو فی غیر ما یملک، فهو ضامن لما یسقط فیه».
وظاهرها أیضاً ضمان ما یسقط فی البئر من الحیوان أو غیره.
ومنها: روایة الحلبی، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: سألته عن الشی ء یوضع علی الطریق، فتمرّ الدابّة فتنفر بصاحبها فتعقره، فقال: «کلّ شی ء یضرّ بطریق المسلمین، فصاحبه ضامنٌ لما یصیبه».
وهذه الروایة وإن کان موردها ضمان الآدمی والضمان بالدیة، إلا أنّ ذیلها
[[page 73]]یدلّ علی الکبری الکلّیة؛ وهو قوله: «کلّ شی ء یضرّ بطریق المسلمین، فصاحبه ضامن لما یصیبه» فإنّه یعمّ المورد وغیره. والضمان فی مورد الإنسان یمکن أن یکون بمعنی العهدة، کما فی غیره، إلا أنّ الشارع قدّرها بالدیة. والمستفاد منها أیضاً هو ضمان نفس ما أصاب.
ومنها: روایة السکُونی، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: «قال رسول الله صلی الله علیه و اله و سلم: من أخرج میزاباً، أو کنیفاً، أو أوتد وتداً، أو أوثق دابّة، أو حفر شیئاً فی طریق المسلمین، فأصاب شیئاً فعطب، فهو له ضامن».
والمستفاد من جمیع هذه الروایات، عهدة التالف ونفس العین، کما فی ضمان الید.
وأصرح من هذه ما ورد فی جنایة الدابّة وضمانها علی صاحبها، ففی بعضها قال: «لیس علی صاحب الدابّة شی ء ممّا أصابت برجلها، ولکن علیه ما أصابت بیدها»، فإنّها صریحة فی أنّ ما علی صاحب الدابّة، هو نفس ما أصابته وأتلفته بیدها، فیکون سیاقها سیاق حدیث: «علی الید ما أخذت...».
[[page 74]]