تعریف البیع
إذا عرفت القیود والخصوصیات المعتبرة فی البیع العرفی من الاُمور المتقدّمة فنقول:
قد عرّف الشیخ رحمه الله البیع: «بإنشاء تملیک عین بمال».
وفیه أوّلاً: أنّ البیع غیر الإنشاء؛ فإنّ الإنشاء ـ وهو الاستعمال الإیجادی ـ محقِّق للبیع، وموجد إیّاه فی عالم الاعتبار، فکیف یکون نفسه؟! کما أنّ التکوینیات کذلک؛ فإنّ إیجاد الخیاطة غیر الخیاطة، وکذا إیجاد البناء غیر البناء، وهذا معلوم وجداناً، فإنّ ألفاظ الإنشاء ـ أعنی الإیجاب والقبول ـ تستعمل لیوجد البیع، وهذا الاستعمال الإیجادی یسمّی: «انشاءً» ومن الواضح أنّ المقصود من هذا الاستعمال إیجاد معنی البیع وحقیقة التملیک والتملّک.
وثانیاً: لیس التملیک من مقوّمات البیع واعتباراته، کما تقدّم شرحه؛ لأنّ من البیوع المتداولة بیع السلطنة، وبیع حقّ التولیة، وغیره من البیوع التی لا یکون فیها تملیک وتملّک.
[[page 75]]وثالثاً: إنّا قد حقّقناه فی المقدّمات عدم اعتبار العینیة فی البیع العرفی، ووقوع البیع علی الشیار، وبعض الاعتبارات التی لیست بعین عرفاً.
ورابعاً: إنّ هذا التعریف وأمثاله ـ کتعریفه بتملیک عین بعوض، کما عرّفه السیّد رحمه اللهبه ـ تعریف إیقاعی للبیع، بمعنی أنّ فعل البائع هو هذا، ولیس البیع من الإیقاعات، ففعل المشتری ـ أعنی التملّک ـ خارج عن هذا التعریف، ومعلوم أنّ البیع حقیقة یحصل من فعل البائع والمشتری، لا فعل البائع فقط.
وبالجملة: البیع الذی نحن بصدد بیانه وتعریفه ـ وهو الذی یبحث عنه فی الأبواب الآتیة؛ من شروط العوضین، والمتبایعین ـ حقیقة قائمة بالطرفین، لا تملیک البائع فقط؛ وإن کان فی اللغة یطلق علی المعنی فرضاً، لأنّا فی مقام بیان البیع الذی یکون فی جمیع الأقسام والأبواب.
[[page 76]]