تصویرات الواجب الکفائی
وکیف کان فجریان البراءة أو الاشتغال مبنی علی کیفیّـة تشریع الواجب الکفائی وتصویره ، فاعلم أنّ فی تصویره وجوهاً :
الأوّل : أن یکون التکلیف متوجّهاً إلی جمیع المکلّفین کما فی الواجبات العینیّـة . غایـة الأمر أنّـه هنا مشروط بعدم سبق الغیر بالفعل ، فینحلّ الخطاب إلی خطابات عدیدة حسب تعدّد المکلّفین ، کلّ واحد منها مشروط بعدم سبق الغیر بالفعل .
الثانی : أن یکون المخاطب هو النوع ، ولمکان انطباق النوع علی الآحاد یکون کلّ فرد من أفراد المکلّفین مخاطباً بذلک الخطاب الواحد ، فلو أشغل أحد
[[page 60]]المکلّفین صفحـة الوجود بالفعل سقط الخطاب عن الباقی ، لأنّ الخطاب الواحد لا یکون لـه إلاّ امتثال واحد ، وهذان الوجهان ذکرهما المحقّق النائینی علی ما فی التقریرات .
الثالث : أن یکون التکلیف متوجّهاً إلی کلّ واحد من المکلّفین کما فی الواجب العینی ، والاختلاف بینهما إنّما هو فی المکلّف بـه ، فالتکلیف فی الواجب العینی إنّما تعلّق بالطبیعـة المتقیّدة بصدورها من کلّ فرد من أفراد المکلّفین ، وفی الواجب الکفائی إنّما تعلّق بنفس الطبیعـة لترتّب الغرض علی مجرّد حصولها ، فإذا أوجدها بعض من المکلّفین یحصل الغرض ، فیسقط التکلیف عن الباقین .
الرابع : أن یقال بثبوت الاختلاف بینهما فی المکلّف بـه فقط ، کما فی الوجـه الثالث ، غایـة الأمر أنّ المکلّف بـه فی الواجب الکفائی هو صرف الوجود وناقض العدم الذی لا یعرض لـه التکرار ، وفی الواجب العینی هی الطبیعـة القابلـة للتکرار .
الخامس : أن یقال بأنّ المکلّف فی الواجب الکفائی هو واحد من المکلّفین وفی الواجب العینی هو کلّ فرد من الأفراد ، فالاختلاف بینهما إنّما هو فی المکلّف .
السادس : أن یقال بثبوت التخیـیر فی الواجب الکفائی بین المکلّفین کثبوتـه فی الواجب التخیـیری بین متعلّق الوجوب والتکلیف ، وثبوت التعیـین فی الواجب العینی بالنسبـة إلی الجمیع کما فی الواجب التعیـینی بالنسبـة إلی متعلّق التکلیف .
[[page 61]]