المختار فی معنی الروایة

‏‏المختار فی معنی الروایة‏

‏‏ ‏

‏‏هذا کلّه محتملات الروایة حسب الثبوت ، وأمّا مفادها حسب الإثبات فلا‏‎ ‎‏شکّ أنّ معنی قوله ‏‏علیه السلام‏‏ : ‏‏«حتّی یرد فیه نهی»‏‏ أنّ هذا الإطلاق والإرسال باقٍ إلی‏
‏‎[[page 80]]‎‏ورود النهی ، ولیس المراد من الورود هو الورود من جانب الشارع ؛ لانقطاع الوحی‏‎ ‎‏فی زمان صدور الروایة .‏

‏‏والحمل علی النواهی المخزونة عند ولی العصر ‏‏علیه السلام‏‏ بعید جدّاً ؛ فإنّه علی‏‎ ‎‏فرض وجود تلک النواهی عنده فتعیّن أن یکون المراد من الورود هو الوصول علی‏‎ ‎‏المکلّف ، وهذا عرفاً عین الحکم الظاهری المجعول فی حقّ الشاکّ إلی أن یظفر‏‎ ‎‏علی الدلیل .‏

‏‏والحاصل :‏‏ أنّ قوله : ‏‏«یرد»‏‏ جملة استقبالیة ، والنهی المتوقّع وروده فی زمان‏‎ ‎‏الصادق لیست من النواهی الأوّلیة الواردة علی الموضوعات ؛ لأنّ ذلک بید الشارع ،‏‎ ‎‏وقد فعل ذلک وختم طوماره بموت النبی ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ وانقطاع الوحی ، غیر أنّ کلّ ما یرد‏‎ ‎‏من العترة الطاهرة کلّها حاکیات عن التشریع والورود الأوّلی .‏

‏‏وعلی ذلک : ینحصر المراد من قوله : ‏‏«یرد»‏‏ علی الورود علی المکلّف ـ أی‏‎ ‎‏الوصول إلیه ـ حتّی یرتفع بذلک الحکم المجعول للشاکّ ، وهذا عین الحکم‏‎ ‎‏الظاهری .‏

‏‏وأمّا احتمال کون الإطلاق بمعنی اللاحظر ؛ حتّی یکون بصدد بیان حکم‏‎ ‎‏عقلی ومسألة اُصولیة أو کلامیة ، أو بمعنی الحلّیة الواقعیة قبل الشرع المستکشف‏‎ ‎‏بحکم العقل الحاکم بکون الأشیاء علی الإباحة ، وبملازمة حکم العقل والشرع ،‏‎ ‎‏ففی غایة البعد ؛ فإنّ ظواهر هذه الکلمات کون الإمام بصدد بیان الفتوی ورفع‏‎ ‎‏حاجة المکلّفین ، لا بیان مسألة اُصولیة أو کلامیة أو عقلیة .‏

‏‏ولو فرض کونها بصدد بیان الحکم العقلی أو بیان التلازم یشکل إثباته‏‎ ‎‏بالروایة ؛ لعدم صحّة التعبّد فی الأحکام العقلیة أو ملازماتها ، کما لا یخفی .‏

‏‎ ‎

‏‎[[page 81]]‎