الصورة الثانیة صورة العلم بنقل اللّفظ من معناه الحقیقی
وهی علی قسمین أیضاً:
فتارة: یعلم أنّ اللّفظ فی السابق کان موضوعاً لمعنیً، ثمّ نقل اللّفظ من ذلک المعنی إلی معنیً آخر، وشکّ فی تقدّم الاستعمال علی النقل أو تأخّره عنه.
واُخری: یکون اللّفظ ظاهراً فی معنیً فعلاً، ولکنّه یعلم أنّ هذا المعنی لم یکن معناه فی السابق، ووقع استعمال، ولکنّه لم یعلم أنـّه استعمل فی وقت کان اللّفظ ظاهراً فی المعنی المنقول عنه، أو کان ظاهراً فی المعنی المنقول إلیه.
وفی القسمین: إمّا یکون تاریخ النقل والاستعمال کلاهما مجهولین، أو تاریخ الاستعمال معلوماً دون النقل، أو بالعکس، فهناک ستّ صور.
فهل یصلح أن یقال: إنّ بناءهم فی جمیع هذه الصور علی الأخذ بما یکون ظاهراً فیه فعلاً، إلاّ إذا ثبت خلافه وحیث لم یعلم أنّ الاستعمال کان علی خلاف هذا الظاهر، فیؤخذ به.
أو یقال: إنّ بناء العقلاء دلیل لبّیّ، لالفظیّ لیؤخذ بعمومه أو إطلاقه، والقدر الثابت من بنائهم هی صورة الشکّ فی أصل النقل، فإذا لم یعلم أنـّه حین الاستعمال کان اللّفظ ظاهراً فی هذا المعنی أو ذلک المعنی، فتکون شبهة مصداقیّة له، فلا یؤخذ به؟ وجهان.
والظاهر عدم ثبوت بناء منهم علی التعویل علی أصالة عدم النقل والأخذ بالظهور ولو مع العلم بتاریخ الاستعمال، وإن أبیت ذلک فلا أقلّ من الشکّ فی بنائهم علی الأخذ به، فلم یُحرز بناؤهم فیها؛ لأنّ هذه الصور المفروضة صور نادرة قلّما تتّفق فی الخارج؛ حتّی یمکن الاطّلاع علیه بالتبادر ونحوه.
[[page 243]]فتحصّل من جمیع ما ذکرنا: أنّ المقدار الثابت من بناء العقلاء، إنّما هو فیما إذا شکّ فی أصل نقل اللّفظ من معنیً معلوم إلی غیره، أو فیما إذا کان للکلام ظهور فعلی فی معنیً، ولکن یحتمل ظهوره قبلاً فی معنیً آخر؛ وأمّا إذا علم النقل، وشکّ فی کون الاستعمال بعد النقل أو قبله ـ بجمیع صوره ـ فلم یثبت من العقلاء بناء فی ذلک.
[[page 244]]