وجهان لعدم إمکان إرادة الإیجادیّة من الحروف

‏‏وجهان لعدم إمکان إرادة الإیجادیّة من الحروف‏

‏‏ظهر لک بما ذکرنا: أنـّه لا تنحصر معانی الحروف فی الإیجادیّات، کما یراه‏‎ ‎‏المحقّق النائینی ‏‏قدس سره‏‏، ولا فی الحاکیات والإخطاریّات، کما یراه المحقّق العراقی ‏‏قدس سره‏‏،‏‎ ‎‏بل بعضها إیجادیّة، کـ «واو» القسم والنداء والتعجّب وأمثالها، وبعضها حاکیات،‏‎ ‎‏وبعضها غیرهما.‏

‏‏ولکن المحقّق العراقی ‏‏قدس سره‏‏ یری عدم إمکان إرادة الإیجادیّة فی شیء من الحروف‏‎ ‎‏أصلاً، وقال: إنّ جمیع معانی الحروف إخطاریّة، حتّی مثل حروف النداء والتشبیه‏‎ ‎‏والتمنّی والترجّی ونحوها، غایة الأمر یکون المدلول علیه بالذات وبالعرض واضحاً‏‎ ‎‏تشخیصه، کـ «زید فی الدار»، و «سرت من البصرة»، وفی بعضها الآخر خفیّاً، مثل‏‎ ‎‏النداء والتشبیه ونحوهما، فإن کان  مُراد القائلین بإیجادیّه مثل حروف النداء ونحوه: أنّ‏‎ ‎‏استعمال حروف النداء یوجب حدوث فرد من النداء، فالإیجادیّة بهذا المعنی لاشبهة‏‎ ‎‏فیها، ولکن لا یمکن أن یکون هذا الوجود الخارجی الجزئی معنی هذه الأدوات‏‎ ‎‏والمدلول علیه بالذات.‏

‏‏واستدلّ لذلک بوجوه، نذکر وجهین منها هنا، ونشیر إلی الوجه الثالث فی باب‏‎ ‎‏الحقیقة والمجاز:‏

‏‎ ‎

‏‎[[page 134]]‎