روایة عبدالأعلی بن أعین
وممّا استدلّ به للبراءة : ما رواه محمّد بن یعقوب، عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن عیسیٰ، عن الحجّال، عن ثعلبة بن میمون، عن عبد الأعلیٰ بن أعین، قال: سألت أبا عبدالله علیه السلام : من لم یعرف شیئاً هل علیه شیء؟ قال: (لا)، ودلالتها علیٰ المطلوب تتوقّف علیٰ قراءة «لم یُعرَّف» بصیغة المجهول من باب التفعیل، کما یُناسبه عنوان الباب والروایات المذکورة فیه، کما احتمل ذلک، فإنّ الظاهر أنّه لیس المراد عدم إعلامه وتعریفه شیئاً من الأشیاء أصلاً، کما یقتضیه وقوع النکرة فی سیاق النفی، ولیس المراد السؤال عن الأعجمی الذی لم یقرع سمعَهُ شیء من المعارف والأحکام، کبعض أهل البادیة، بل الظاهر أنّ المراد السؤال عن الذی لم یعرَّف بعض الأحکام؛ ولیست مختصّة بالاُصول ـ أیضاً ـ لأنّ احتیاج الأحکام الفرعیّة إلیٰ البیان أکثر من الاحتیاج إلیه فی اُصول العقائد والمعارف؛ لقیام الأدلّة العقلیّة والبراهین القطعیّة فی بعض اُصول العقائد، کوجود الباری تعالیٰ.
و«من» الموصولة ـ أیضاً ـ ظاهرة فی أنّ المراد من لم یعرَّف من أفراد المکلّفین لا جمیع أفرادهم حتیٰ یکون من قبیل «اسکتوا عمّا سکت الله عنه».
وأمّا إذا قُرئ «من لم یَعْرِف» بصیغة المعلوم من الثلاثی المجرّد، فلا دلالة لها
[[page 257]]علیٰ المطلوب؛ لأنّها ـ حینئذٍ ـ مسوقة لبیان حکم الشخص الذی لم یعرف شیئاً من الأحکام ـ الاُصول الاعتقادیّة والفرعیّة ـ کبعض أهل البادیة، ولیست ناظرة إلیٰ بیان حکمِ مَنْ جَهِل حکماً من الأحکام التکلیفیّة حتیٰ یستدلّ بها لما نحن فیه.
ومن هنا یظهر ما فی کلام المحقّق العراقی قدس سره حیث ذکر : أنّ الروایة تشمل من لم یَعرف شیئاً من الأحکام بنحو العموم، فیجری حکمها فیما لو جهل بعض الأحکام ـ أیضاً ـ بعدم القول بالفصل؛ لما عرفت من أنّ الروایة لیست ناظرة إلیٰ هذه الصورة.
[[page 258]]