خبر عبدالصمد بن بشیر
ومن الأخبار المستدلّ بها للبراءة ما رواه الشیخ قدس سره بإسناده عن موسیٰ بن القاسم، عن عبد الصمد بن بشیر، عن أبی عبدالله علیه السلام فی حدیث: إنّ رجلاً أعجمیّاً دخل المسجد یُلبّی وعلیه قمیصه، فقال لأبی عبدالله علیه السلام : إنّی کنت رجلاً أعمل بیدی، واجتمعت لی نفقة، فحیث أحجّ لم أسأل أحداً عن شیء، وأفتَونی هؤلاء: أن أشقّ قمیصی وأنزعه من قِبَل رِجلی، وأنّ حجّی فاسد، وأنّ علیّ بَدَنة.
فقال علیه السلام له: (متیٰ لبست قمیصک؛ أبعد ما لبّیت، أم قبل ؟).
قال : قبل أن اُلبّی.
قال : (فأخرجه من رأسک، فإنّه لیس علیک بدنة، ولیس علیک الحجّ من قابل؛ أیّ رجل رکب أمراً بجهالة فلا شیء علیه، طف بالبیت) الخبر.
[[page 254]]ومحلّ الاستدلال قوله علیه السلام : (أیُّ رجل ...) .
واستشکل علیه الشیخ الأعظم قدس سره : بأنّ الروایة ونظائرها مثل قولک: «فلان عمل کذا بجهالة» هو باعتقاده الصواب والغفلة عن الواقع أی الجهل المرکّب، فلا تعمّ صورة الشکّ والتردید فی أنّ فعله مطابق للواقع أو لا.
أضف إلیٰ ما ذکره قدس سره : أنّ موردها ـ أیضاً ـ ذلک، فإنّ الظاهر أنّ الرجل المذکور الأعجمی کان غافلاً عن ذلک.
ثمّ قال : ویؤیّده : أنّ تعمیم الجهالة إلی صورة التردید یُحْوِج الکلام إلیٰ التخصیص بالشاکّ الغیر المقصّر، وسیاقه یأبیٰ عن التخصیص، فتأمّل.
أقول : أمّا ما ذکره أوّلاً ففیه : أنّا لا نسلّم أنّ مقتضیٰ الترکیب المذکور هو ماذکره قدس سره فإنّ الجهالة لفظٌ یشمل أقسام الجهل کلّها حتّیٰ الشاکّ المتردّد، کما یشهد لذلک قوله تعالیٰ: «إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَی الله لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ یَتُوبُونَ» الآیة، فإنّه لاریب فی أنّ الجهالة فی الآیة لا تختصّ بالجهل المرکّب؛ أی مع الغفلة عن الواقع، وکذلک قوله تعالیٰ فی ذیل آیة النبأ: «أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ» فإنّها ـ أیضاً ـ تعمّ الشاکّ المتردّد، ولا تختصّ بالغافل، فإنّ من المخاطبین فیها النبیَّ صلی الله علیه و آله وسلم ولا تتصوّر الغفلة منه صلی الله علیه و آله وسلم.
وبالجملة : لفظ الجهالة لا تختصّ بالجهل المرکّب الغافل.
وأمّا ما ذکرنا : من أنّ مورد الآیة هو الجهل المرکّب، ففیه : أنّ المورد لیس مخصِّصاً بعد ما فُرض أنّ الکلام مَسوق لإفادة کبریٰ کلّیّة، فإنّ قوله علیه السلام : (أیُّ رجل
[[page 255]]رکب أمراً بجهالة...) کبریٰ کلّیّة عامّة، نظیر قوله علیه السلام : (لا ینقض الیقین بالشکّ)، مع أنّ مورده خصوص الوضوء والخفقة والخفقتین، فکما أنّ ذلک لا یضرّ بالکبریٰ الکلّیّة، کذلک فیما نحن فیه.
ویؤیّد ذلک أیضاً : روایة خالد بن محمّد الأصمّ، قال : دخل رجل المسجد الحرام وهو محرم، فدخل فی الطواف وعلیه قمیص وکساء، فأقبل الناس علیه یشقّون قمیصه، وکان صلباً، فرآه أبو عبدالله علیه السلام وهم یعالجون قمیصه یشقّونه... إلیٰ أن قال: فقال علیه السلام : (انزعه من رأسک؛ لیس ینزع هذا من رجلیه؛ إنّما جهل)، فإنّ الظاهر أنّ قوله: (إنّما جهل) إنّما هو لأجل أنـّه من مصادیق الکلّیّة المذکورة.
وکذلک روایة زرارة، قال: سألته عن مُحرم غشیٰ امرأته وهی مُحرمة؟ فقال علیه السلام: (إن کانا جاهلین استغفرا ربَّهما، ومضیا علیٰ حجّهما، ولیس علیهما شیء).
وبالجملة : هذه الروایة مثل (الناس فی سعة ما لا یعلمون) فی إفادتها حکماً کلّیّاً ودلالتها علی البراءة.
وأمّا ما ذکره من إباء الروایة عن التخصیص، فهو ـ أیضاً ـ ممنوع، بل هی بخصوصها مخصَّصة بغیر الصید من تروک الإحرام ـ علی ما ببالی ـ والآبی عن التخصیص إنّما هو مثل قوله علیه السلام: (ما خالف قول ربّنا لم أقله) أو (اضربوا به
[[page 256]]عرض الحائط) ونحوه.
فتلخّص : أنّ الروایة صحیحة سنداً وتامّة دلالةً علیٰ البراءة.
[[page 257]]