فمنها : الصحیحة الاُولی لزرارة
رواها الشیخ بإسناده عن الحسین بن سعید، عن حمّاد، عن حریز، عن زرارة، قال :
قلت له: الرجل ینام وهو علی وضوء أتوجب الخفقة والخفقتان علیه الوضوء؟
فقال : (یازرارة قد تنام العین، ولا ینام القلب والاُذن، فإذا نامت العین والاُذن والقلب فقد وجب الوضوء).
قلت : فإن حُرِّک إلی جنبه شیءٌ ولم یعلم به؟
قال: (لا، حتّی یستیقن أنّه قد نام، حتّی یجیء من ذلک أمر بیِّن، وإلاّ فإنّه علی یقین من وضوئه، ولا ینقض الیقین أبداً بالشکّ ، وإنّما ینقضه بیقین آخر).
ولا یضرّها الإضمار؛ لأنّ راویها زرارة، وهو لا یسأل إلاّ عن الإمام علیه السلام.
والظاهر أنّ شبهة زرارة حکمیّة مفهومیّة، وإجمال مفهوم النوم عنده مع علمه بأنّ النوم ناقض للوضوء، وشکّه فی أنّ الخَفْقة نوم أو لا، فالسؤال إنّما هو عن ناقضیّة الخَفقة والخفقتین مع العلم بتحققهما.
أو لأجل أنّ للنوم مراتباً مع علمه بناقضیّة بعض مراتبه، وهو ما لو استولی علی القلب والاُذُن، وشکّه فی ناقضیّة بعضٍ آخر منها، وهو ما لو استولی علی العین فقط.
أو لأجل أنّه کان یعلم بأنّ الخَفْقة لیست نوماً، لکن احتمل ناقضیّته أیضاً مستقلاًّ، وحینئذٍ فالمراد من قوله : (الرجل ینام) هو تهیّؤه للنوم والإتیان بمقدّماته من
[[page 23]]مدّ الرجلین ونحوه، فإنّه یُطلق علیه النوم أیضاً.
ویظهر من جواب الإمام علیه السلام : أنّ النوم قسمان : أحدهما: المستولی علی العین فقط. الثانی: المستولی علی القلب والاُذُن أیضاً.
ویُستفاد من قوله: (فإن حُرِّک فی جنبه شیء) أنّ الشبهة فیه موضوعیّة، والسؤال إنّما هو عن المشخِّص لغلبة النوم علی القلب والاُذُن وعلامته.
ومحلّ الاستشهاد هو قوله: (لا، حتّی یستیقن...) إلی آخره.
[[page 24]]