تمسّک الشیخ بالأولویّة للمقام وجوابه
وأمّا ما ذکره الشیخ رحمه الله : من التمسّک بالأولویّة، فمع أنّ الأولویّة لا حجّیّة فیها فی شیء من الموارد ـ فإنّ «أبان» کان متمسّکاً بالأولویّة القطعیّة، وکان یزعم أنّ الآتی بالحکم الشیطان، ومع ذلک ردعه الإمام علیه السلام، وقال: «إنّ السُّنّة إذا قیست مُحِق الدین» ـ أنّ الأولویّة تقتضی التسهیل فی أسباب النکاح، فإنّه مع اهتمام الشارع به لأنّ منه الولد وارتباط مهمّات الدین به ـ لو کان أسباب حصوله صعباً؛ بحیث لم یتمکّن منه إلاّ الأوحدیّ من الناس، لوقع العوامّ فی المحرّم کثیراً، ویکون هذا نقضاً للغرض من الاهتمام بذلک.
وأمّا ما ذکره الشیخ رحمه الله : من أنّ الأولویّة بالعکس لما استدلّ به من الروایة، فلایمکن المساعدة علیه، فإنّ الروایة فی مقام الردع عن التمسّک بالاستحسان، لا أنّ الاحتیاط فی باب النکاح یقتضی الصحّة، وإلاّ فالاحتیاط قد یقتضی البطلان، فإنّ الزوجة بعد عزلها الوکیل قبل الوصول إلیه، لو زوّجت نفسها إلی الغیر، فالحکم بصحّة نکاح الوکیل یقتضی أن یکون الوط ء ـ من جهة تزویجها نفسها ـ زناً بذات البعل، بخلاف الحکم بالبطلان، وهذا هو نظیر ما وجّه به اقتضاء الاحتیاط للحکم بالصحّة، مع أنّ الاحتیاط حینئذٍ یقتضی البطلان.
وکیف کان، فلا حاجة إلی هذه التطویلات بعد دلالة نفس الروایات علی المطلوب.
[[page 435]]