الاستدلال بآیة الحلّ
2 ـ الآیة الکریمة : «أَحَلَّ الله ُ الْبَیْعَ»، وتقریب الاستدلال: أنّ فی الآیة احتمالین :
[[page 27]]أحدهما : أن تکون ناظرة إلیٰ حلّیّة المنفعة المترتّبة علیٰ البیع فی مقابل الربا، وهی الزیادة، وحیث إنّ المخالفین کانوا یرون التسویة بین الزیادتین وردت الآیة فی ردعهم، وأنّ الزیادة الحاصلة من البیع لیس مثل الزیادة الربویّة، بل «أَحَلَّ الله ُ الْبَیْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا»، فعلی هذا الاحتمال الحلّیّة حلّیّة تکلیفیّة متعلّقة بالمنافع، وتدلّ الآیة حینئذٍ علیٰ نفوذ البیع بالملازمة العقلیّة؛ لعدم احتمال أن تکون حلّیّة المنافع ناشئة من غیر ناحیة صحّة البیع.
ثانیهما : أن تکون ناظرة إلیٰ حلّیّة نفس البیع، ویکون المراد من الربا البیع الربویّ؛ لعدم احتمال رؤیة المخالفین التسویة بین البیع والزیادة الربویّة، فتدلّ الآیة حینئذٍ علیٰ أنّ البیع الغیر الربویّ حلال، والبیع الربوی حرام، لا بمعنیٰ أنّ الإنشاءین کذلک، بل بمعنیٰ أن البیع الغیر الربویّ باعتبار أثره حلال، والبیع الربویّ باعتبار أثره حرام. وعلیه تکون الحلّیّة وضعیّة؛ أی استعملت فی معناها اللغویّ بداعی الإرشاد إلیٰ صحّة البیع ونفوذه.
فعلیٰ کلا الاحتمالین تدلّ الآیة علیٰ صحّة البیع.
هذا أصل الدلالة إجمالاً.
[[page 28]]