فصل اول
حقیقت خلافت و خلیفة الله
هویت غیبی احدی در بطون مطلق
أنّ الهویّة الغیبیّة الأحدیة والعنقاء المغرب المستکنّ فی غیب الهویّة و الحقیقة الکامنة تحت السرادقات النوریّة و الحجب الظلمانیّة فی عماء و بطون و غیب و کمون لا اسم لها فی عوالم الذکر الحکیم، و لا رسم، و لا أثر لحقیقتها المقدّسة فی الملک و الملکوت، و لا وسم؛ ...
هذه الحقیقة الغیبیّة لا تنظر نظر لطف أو قهر و لا تتوجّه توجّه رحمة أو غضب الی العوالم الغیبیّة و الشّهادتیّة، من الروحانیّین القاطنین فی الحضرة الملکوت و الملائکة المقرّبین الساکنین فی عالم الجبروت ؛ بل هی بذاتها، بلا توسّط شی ء، لا تنظر الی الأسماء و الصّفات و لا تتجلّی فی صورة أو مرآة؛ غیب مصون من
[[page 3]]
الظهور، مستور غیر مکشوف عن وجهها حجاب النور؛ فهو الباطن المطلق و الغیب الغیر المبدأ للمشتق.(1)
***
مُظهر حقیقت غیبیّه در آینۀ اسما و صفات
و اذا انکشف علی سرّک أنّ هذه الحقیقة الغیبیّة أجلّ من أن ینال بحضرتها أیدی الخائضین و یستفیض من جناب قدسها أحد من المستفیضین، و لم یکن واحد من الاسماء و الصّفات بمالها من التّعیّنات محرم سرّها و لم یؤذن لاحد من المذکورات دخول خدرها، فلابدّ لظهور الأسماء و بروزها و کشف أسرار کنوزها من خلیفة الهیّة غیبیّة یستخلف عنها فی الظّهور فی الاسماء و ینعکس نورها فی تلک المرایا، حتّی ینفتح أبواب البرکات و ینشقّ عیون الخیرات و ینفلق صبح الأزل و یتّصل الاخر بالأوّل. فصدر الأمر باللّسان الغیبی من مصدر الغیب علی الحجاب الأکبر و الفیض الأقدس الأنور بالظهور فی ملابس الأسماء و الصفات و لبس کسوة التعیّنات ؛ فأطاع أمره و أنفذ رأیه.
دو وجه خلیفۀ الهی
هذه الخلیفة الألهیّة و الحقیقة القدسیّة الّتی هی اصل الظهور لابدّ و أن یکون لها وجه غیبی الی الهویّة الغیبیّة، و لا یظهر بذلک الوجه أبداً؛ و وجه الی عالم الأسماء و الصفات؛ بهذا الوجه یتجلّی
[[page 4]]
فیها و یظهر فی مرایاها فی الحضرة الواحدیّة الجمعیّة.
نخستین استفاضۀ فیض اقدس
أوّل ما یستفیض من حضرة الفیض الأقدس والخلیفة الکبری حضرة الاسم الاعظم، أی الاسم «الله » بحسب مقام تعیّنه، باستجماع جمیع الاسماء و الصّفات و ظهوره فی جمیع المظاهر و الآیات. فانّ التعیّن الأوّل للحقیقة اللاّمتعیّنة هو کلّ التعیّنات و الظّهورات؛ و لا یرتبط واحد من الاسماء و الصّفات بهذا الفیض الأقدس الأ بتوسّط الاسم الاعظم علی التّرتیب المنسّق. کلّ حسب مقامه الخاصّ به.(2)
***
هذه الخلافة هی الخلافة فی الظهور والافاضة و التعیّن بالاسماء و الاتّصاف بالصّفات من الجمال و الجلال لاستهلاک التعیّنات الصفاتیّة و الاسمائیّة فی الحضرة المستخلف عنه
[[page 5]]
واندکاک کلّ الانّیّات فی مقام غیبه و عدم الحکم لواحد منها و عدم الظّهور لها.
خلافت در ظهورو تعیّن به اسما و صفات
فهذه الخلیفة الالهیّة ظاهرة فی جمیع المرائی الاسمائیّة منعکسه نورها فیها حسب قبول المرآة و استعدادها ساریّة فیها سریان النفس فی قواها، متعیّنه بتعیّناتها تعیّن الحقیقة اللاّبشرطیّة مع المخلوطة، و لا یعلم کیفیة هذا السریان و النفوذ و لا حقیقة هذا التحقّق و النزول الاّ الخلّص من الاولیاء الکاملین و العرفاء الشامخین الّذین یشهدون نفوذ الفیض المقدّس الاطلاقی و انبساطه علی هیاکل الماهیّات بالشهود الاءیمانی و الذوق العرفانی.(3)
***
خلافت، اعظم شئون الهی
أنّ هذه الخلافة من أعظم شؤونات الالهیّة و أکرم مقامات الربوبیّة باب أبواب الظّهور و الوجود و مفتاح مفاتیح الغیب و الشّهود؛ و هی مقام «العندیّة» الّتی فیها مفاتیح الغیب الّتی لا یعلمها الاّ هو.
بها ظهرت الاسماء بعد بطونها و برزت الصّفات غبّ کمونها؛ و
[[page 6]]
هذه هی الحجاب الأعظم الّذی یعدم عنده کلّ صغیر و کبیر، و یستهلک لدی حضرته کلّ غنیّ و فقیر؛ و هذه الفضاء اللاّیتناهی الّذی فوق العرش الّذی لا خلأ فیه و لا ملأ؛ و هذه سبحات وجهه الّتی لو کشفت الحجب النورانیّة و الظلمانیّة، لأحرقت ما انتهی الیه بصره.(4)
***
خلافت، مقام استجماع حقایق الهی
و اعلم أن هذه الخلافة أیضاً خلافة فی الظهور. فانّ الاوّل ـ جلّ مجده ـ لمّا أراد أن یظهر فی الاکوان، لرؤیة نفسه و کمالات ذاته فی مرآة کاملة جامعة، تجلّی باسمه الاعظم الأتّم الّذی له مقام احدیّة الجمع. فأشرقت من ذلک التّجلّی سموات الارواح و اراضی الأشباح. فکلّ المراتب الوجودیّة و الحقائق النزولیّة و الصعودیّة من تعیّن تجلّیه الذاتی الحاصل بالاسم الاعظم. فمقام الخلافة مقام استجماع کلّ الحقائق الالهیّة و الاسماء المکنونة المخزونة.(5)***
[[page 7]]
ارتباط خلیفۀ کبرا با اسما و صفات
و لعلّک بعد المصابیح الماضیة المستنیرة بالانوار الالهیة المنوّره لقلبک و النفثة الروحیة النافخة فی روعک عرفت کیفیة ارتباط هذه الخلیفة الکبری بالاسماء الحسنی و الصفات العلیا، و ان ارتباطها بها ارتباط افتقار و وجود کما ان ارتباط هذه بها ارتباط تجل و ظهور، فانّ الحقیقة الغیبیة الاطلاقیة لا ظهور لها بحسب حقیقتها فلا بدّ لظهورها من مراة یتجلّی فیها عکسها، فالتعینات الصفاتیة مرائی انعکاس ذلک النور العظیم و محل ظهوره.(6)
***
خلیفۀ خداوند مستجمع صفات متقابل
... فهو تعالی بحسب مقام الالهیّة مستجمع للصّفات المتقابلة کالرّحمة والغضب، والبطون و الظّهور والأولیّة و الآخریّة والسّخط والرّضا؛ وخلیفته لقربه الیه و دنوّه من عالم الوحدة والبساطة مخلوق بیدیه اللطف و القهر؛ وهو مستجمع للصفات المتقابلة کحضرة المستخلف عنه؛ و لهذا اعترض علی ابلیس بقوله تعالی: «ما مَنَعَک أنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِیَدَیَّ» ای: مع انّک مخلوق بید
[[page 8]]
واحدة.(7)
***
روح خلافت محمّدی(ص) و اصل و مبدأ آن
هذه الخلافة هی روح الخلافة المحمدیّة (ص) و ربّها و أصلها و مبدئها، منها بدأ اصل الخلافة فی العوالم کلّها بل أصل الخلافة والخلیفة والمستخلف الیه، و هذه ظهرت تمام الظهور فی حضرة اسم الله الاعظم ربّ الحقیقة المطلقة المحمدیّة (ص) اصل الحقائق الکلیّة الالهیّة، فهی اصل الخلافة و الخلافة ظهورها، بل هی الظاهرة فی هذه الحضرة لاتّحاد الظاهر و المظهر کما اشار الیه فی الوحی الالهی اشارة لطیفة بقوله تعالی: «انّااَنْزَلْناهُ فی لَیْلَةِ الْقَدْر»
و قال شیخنا و استاذنا فی المعارف الالهیّة العارف الکامل المیرزا محمّد علی الشّاه آبادی الاصفهانی ـ أدام الله ایام برکاته فی اول مجلس تشرّفت بحضوره و سألته عن کیفیّة الوحی الالهی، فی ضمن بیاناته انّ «ها» فی قوله تبارک و تعالی: «انّااَنْزَلْناهُ فی لَیْلَةِ الْقَدْر» اشارة الی الحقیقة الغیبیّة النازلة فی بنیة المحمدیّة الّتی هی حقیقة لیلة القدر.(8) ***
[[page 9]]
ظهور الوهیت، حقیقت خلافت
در حدیث احتجاج وارد است که: "قاسم بن معاویه گفت که به حضرت صادق عرض کردم که: "اهل سنّت حدیثی در معراج نقل کنند که چون رسول خدا را به معراج بردند، دید بر عرش لا اله الا الله ، محمّد رسول الله ، ابوبکرالصدیق" فرمود: سبحان الله ، تغییر دادند هر چیز را حتّی این را؟"
گفتم:«آری». فرمود:«خدای عزّوجل چون خلق فرمود عرش را، نوشت بر او لا اله الا الله ، محمّد رسول الله ، عَلِیٌّ اَمیرُ الْمُؤمنین. پس، ذکر فرمود کتابت این کلمات را بر آب و کرسی و لوح و جبهۀ اسرافیل و دو جناج جبرائیل و اکتاف آسمانها و زمینها و سر کوهها و بر شمس و قمر.» پس فرمود: «وقتی یکی از شما گفت: لا اله الا الله ، محمد رسول الله ، بگوید: علیٌّ امیر المؤمنین.»
باطن خلافت ختمی و ولایت علوی
... و اما نکتۀ عرفانیّه برای «نوشتن این کلمات بر جمیع موجودات از عرش «اعلا تا منتهای ارضین» آن است که حقیقت خلافت و ولایت ظهور الوهیّت است؛ و آن اصل وجود و کمال آن است؛ و هر موجودی که حظّی از وجود دارد، از حقیقت الوهیّت و ظهور آن؛ که حقیقت خلافت و ولایت است حظّی دارد؛ و لطیفۀ
[[page 10]]
الهیّه در سرتاسر کائنات، از عوالم غیب تا منتهای عالم شهادت برناصیۀ همه ثبت است؛ و آن لطیفۀ الهیّه حقیقت «وجود منبسط» و «نفس الرحمن» و «حق مخلوق به» است که بعینه باطن خلافت ختمیّه و ولایت مطلقۀ علویّه است؛ و از این جهت است که شیخ عارف شاه آبادی ـ دام ظلّه می فرمود که شهادت به ولایت در شهادت به رسالت منطوی است؛ زیرا که ولایت، باطن رسالت است؛ و نویسنده گوید که در شهادت به الوهیّت شهادتین منطوی است جمعاً و در شهادت به رسالت آن دو شهادت نیز منطوی است؛ چنانچه در شهادت به ولایت آن دو شهادت دیگر منطوی است؛ و الحمدلله اولاً و آخراً.(9)
***
روح ولایت و اصل حقیقت خلافت
الصّلاة والسّلام علی أصل الانوار و محرم سرّ الاسرار، المستغرق فی غیب الهویّة و المنمحی عنه التعیّنات السوائیّة، أصل أصول حقیقة الخلافة و روح أرواح منصب الولایة، المستتر فی حجاب عزّالجلال و المخمّر بیدی الجلال و الجمال، کاشف رموز الاحدیّة بجملتها و مظهر حقائق الالهیّة برمّتها، المرآة الاتم الامجد، سیّدنا، أبی القاسم ـ محمد صلی الله علیه و آله الشموس الطالعة من فلک الخلافة الاحمدیّة(ص)، والبدور المنیرة من أفق الولایة العلویّة(ع)، سیّما خلیفته، القائم مقامه فی الملک والملکوت، المتّحد بحقیقته فی الحضرة الجبروت واللاهوت، أصل «شجرة طوبی» و حقیقة «سدرة المنتهی»، «الرفیق الاعلی» فی مقام «أوأدنی»، معلّم الروحانییّن و مؤیّد الانبیاء و المرسلین، علیّ،
[[page 11]]
أمیرالمؤمنین ـ علیه صلوات الله و ملائکته و رسله أجمعین.(10) ***
خلیفه خداوند، مظهر فنای مطلق
مقام رسالت را که برای اشرف الخلیفة ثابت نمود مقام «فنای مطلق و لا استقلالی تام» است؛ زیرا که رسالت مطلقۀ ختمیه، خلافت کبرای برزخیّه الهیّه است و این خلافت، خلافت در ظهور و تجلّی و تکوین و تشریع است و خلیفه را از خود به هیچ وجه استقلالی و تعیّنی نباید باشد و الاّ خلافت به اصالت برگردد و این برای احدی از موجودات امکان ندارد.(11)
***
فقر محض حقیقت خلافت
...حقیقة الخلافة هی الفقر المحض المشار الیه بقوله (ص): «الفقر فخرا»(12)
***
عدم استقلال خلیفه در تصرّف
الالٰهیَّة انّمٰا هو لقطبیّتهِ وَخلافته فَالخزائن لله والتّصرف لخَلیفتِه»
[[page 12]]قوله: «فالخزائن لله و التّصرّف لخلیفَته»، وَ الخَلیفَة یتصرَّف فی ملْک الْمُستخلف له بمٰاشٰاء وَ تلک الخلاٰفة لاٰتحصل الاّبعد تصرّف الحقّ فِی العَبد بمٰاشاء و کمٰاشٰاء وذٰلک الٰی غایة افق الفنٰا، وَ اذٰا فنی عَن نفسِهِ ذاتاً وَصفَةً وفعْلاً لاٰیکون تصرّف وَ متصرّف وَمتصرّف فیه الاّٰ منَ الله وَ لله ِ و فیِ الله َ و اذا ارجَعَهُ الٰی مملَکتِه وَقعتِ المجازات الالهیّة بتصرّف العَبْد فی الخزائن فبوَجه الخزائن لِلّٰهِ و التّصرّف
للعَبْد و بوَجهٍ الخزائن و التّصرّف لله و بوَجْه همٰا للْعبْد و بوجْه عَکس الاوّل تدبّر.(13)
[[page 13]]
[[page 14]]