الموعظة الحسنة والنصیحة

‏‏ ‏

‏‏الموعظة الحسنة والنصیحة‏

‏‏ ‏

‏‏إذا بلغت الـقراءة إلـیٰ ‏‏«‏‏مَالِکِ یَوْمِ الدِّینِ‏‏»‏‏، فإن کان الـقلب مُذعناً‏‎ ‎‏لِتلک الـمواقف والـعقبات، ومعتقداً بتلک الأیّام والـساعات، ومتوجّهاً إلـیٰ‏‎ ‎‏تبعات الأقوال والأعمال، فترتعد منها عظامـه، وترتعش منها أفئدة الـقارئین،‏‎ ‎‏وإذا کان عالـماً بأنـه تعالـیٰ لا یقول لـغواً ولا شططاً ولا غلطاً، ولا یکون‏‎ ‎‏مستهزئاً ولا ممازحاً، بل کلماتـه کلّها صادقـة تطابق الـواقعیّات، وهو بریء‏‎ ‎‏من الأباطیل والأکاذیب، فیتحرّک نحو الـفرار عن الـمعاصی والـعمل‏‎ ‎‏بالـطاعات، ویتحلّیٰ بحلیـة الأخلاق الـحسنـة، ویتجلّی بجلباب الـسعادة،‏‎ ‎‏ویخلع ألبسـة الـشقاق والـشقاوة، ویرتقی بأسباب الـعزّة والإسلام إلـیٰ‏‎ ‎‏الـملکوت الأعلیٰ ومقامِ ‏‏«‏‏أوْ أَدْنَیٰ‏‏»‏‏.‏

‏‏فإیّاک یاأخی الأعزّ ویاحبیبی وعزیزی أن تکتفی بالـقراءات وآدابها‏‎ ‎‏الَأدبیّـة والـتجویدیّـة، وعلیک بالـجدّ والاجتهاد والـسعی إلـیٰ الـتخلّق‏‎ ‎‏بأخلاق اللّٰه؛ حتّیٰ تکون تسمع الآیـة من قائلها وتصدر من حقیقتک ورقیقتک،‏‎ ‎‏فتکون ـ بإذن اللّٰه تعالـیٰ ـ مماثلاً لـلملکوتیّـین فی الـناسوت الـسفلیٰ،‏‎ ‎‏ومشابهاً لـلعُلویّـین فی هذه الـطبیعـة الـظلماء، ولیکن تمام الـسعی والـجدّ‏
‏‎[[page 454]]‎‏فی أن تکون أنت مظهر هذا الاسم فی ناحیـة من نواحی تلک الـنشأة الـکبریٰ،‏‎ ‎‏وفی ذلک الـیوم الـذی تخشیٰ فیـه الـقلوب وتبلغ لـدیـه الـحناجر.‏

‏‏ولایُتمکن من هذا الـمقام الـمنیع والـمحلّ الـرفیع، إلاّ بعد رفض‏‎ ‎‏الـشیطان الـرجیم حقیقـة وواقعاً، لا تخیُّلاً وتقوُّلاً، فإنّ هذا من الأطباق‏‎ ‎‏الـشدیدة الـفخمـة، لا یقتدر علیٰ هدمها إلاّ الأوحدی.‏

‏‏فقد رُوی عن «الـکافی» بإسناده عن سیّد الـعابدین  ‏‏علیه السلام‏‏، فقال:‏‎ ‎‏«حدّثنی أبی: أنّه سمع أباه علی بن أبی طالب  ‏‏علیه السلام‏‏ یحدّث الناس، قال: إذا کان‏‎ ‎‏یوم القیامة، بعث اللّٰه تبارک وتعالیٰ الناس من حُفَرهم جُرْداً مُرْداً فی صعید‏‎ ‎‏واحد، یسوقهم النور وتجمعهم الظلمة؛ حتّیٰ یقفوا علیٰ عقبة المحشر، فیرکب‏‎ ‎‏بعضهم بعضاً، ویزدحمون علیها دونها فیمنعون من المضیّ، فیشتدّ أنفاسهم‏‎ ‎‏ویکثر عرقهم وتضیق بهم اُمورهم ویشتدّ ضجیجهم وترتفع أصواتهم، فقال:‏‎ ‎‏هو أوّل هول من أهوال القیامة، قال: فیشرف الجبّار تبارک وتعالیٰ علیهم من‏‎ ‎‏فوق عرشه فی ظلال من الملائکة، فیأمر مَلَکاً من الملائکة، فینادی فیهم:‏

‏‏یامعشر الخلائق، أنصِتوا واستمعوا منادی الجبّار، قال: فیسمع آخرهم‏‎ ‎‏کما یسمع أوّلهم، قال: فتنکسر أصواتهم عند ذلک، وتخشع أبصارهم،‏‎ ‎‏وتضطرب فرائصهم، وتفزع قلوبهم، ویرفعون رؤوسهم إلیٰ ناحیة الصوت،‏‎ ‎‏«‏‏مُهْطِعِینَ إلیٰ الدَّاعِی‏‏»‏‏، قال: فعند ذلک یقول الکافر: هذا یومٌ عسیر.‏

‏‏قال: فیُشرف الجبّار ـ تعالیٰ ذکره ـ الحکم العدل علیهم، فیقول: أنا اللّٰه‏‎ ‎‏الذی لا إلٰهَ إلاّ أنا الحَکَم العَدْل الذی لا یجور، الیوم أحکم بینکم بعدلی‏‎ ‎‏وقسطی، لا یُظلم الیوم عندی أحد الیوم، آخذ للضعیف من القویّ بحقّه،‏‎ ‎‏ولصاحب المظلمة بالمظلمة؛ بالقصاص من الحسنات والسیّئات واُثیب علیٰ‏
‏‎[[page 455]]‎‏الهبات، ولا یجوز هذه العقبة الیوم عندی ظالم ولأحد عنده مظلمة، إلاّ مظلمة‏‎ ‎‏وهبها صاحبها واُثیبه علیها، وآخذ له بها عند الحساب ...»‏‏ إلـیٰ آخر‏‎ ‎‏الـحدیث الـشریف الـطویل‏‎[1]‎‏.‏

‏‏أقول:‏‏ فی أهوال الـقیامـة وأحولها وشدائدها وکیفیّـة الـعذاب‏‎ ‎‏والـعقاب، أخبار کثیرة‏‎[2]‎‏ لایناسبها الـمقام، وإنما الـمقصود بالأصالــة الإیماء‏‎ ‎‏والإشارة إلـیٰ بعض الـجهات الـواردة علیٰ بعض أهل الإیمان، وإلـیٰ أنّ‏‎ ‎‏مجرّد قراءة ‏‏«‏‏مَالِکِ یَوْمِ الدِّینِ‏‏»‏‏غیر جائز عند أرباب الـیقین، بل لابدّ وأن‏‎ ‎‏تکون الـقراءة مشفوعـة بالـحالات والآثار، فیکون ناظراً من أوّل الـشروع‏‎ ‎‏فیها، ومتفکّراً فی الـتذکّر بها إلـیٰ أن یکون من أصحاب الـیمین من الـمتّقین؛‏‎ ‎‏فی استجلاب الـصفات الـحسنـة الـتی بها تصیر الـذات محسنـة وکاملـة‏‎ ‎‏ومستکفیـة عن غیر اللّٰه تعالـیٰ، فتکون خائفـة من اللّٰه ومن عقوبتـه یوم‏‎ ‎‏الـدین وشدائده وأهوالــه وحیاء الـعرض علیٰ مالـکـه، فإنّ ذلک أمر عظیم‏‎ ‎‏جدّاً، والافتضاح علیٰ رؤوس الأشهاد. ومن ذلک ما روی من غشیـة الـصادق‏‎ ‎‏ ‏‏علیه السلام‏‏عند تکرار ‏‏«‏‏مَالِکِ یَوْمِ الدِّینِ‏‏»‏‎[3]‎‏، وما روی عن الـسجّاد  ‏‏علیه السلام‏‏: أنّـه إذا‏‎ ‎‏قرأه یکرّره حتّیٰ کاد أن یموت‏‎[4]‎‏.‏

‏‏وبالجملة:‏‏ لـلعارفین عند ذکر أسماء اللّٰه تعالـیٰ، حالات سنیّـة ولذّات‏‎ ‎‏فاخرة، وتفرّجات عالـیـة فی متنزّهات دار الـجلال وتأنّسات ناعمـة من‏
‏‎[[page 456]]‎‏تجلّیات أنوار صفات الـجمال فی دار الـوصال.‏

‏‏وبالجملة:‏‏ بعد الـتوجّـه إلـیٰ اللّٰه تعالـیٰ وربوبیّتـه ورحمتـه‏‎ ‎‏الـرحمانیّـة والـرحیمیّـة ومالـکیّتـه، یسیر فی هذه الأسماء فی جمیع‏‎ ‎‏الـعوالـم من مبدئها إلـیٰ منتهاها، ویتفرّج بالـتدبّر فی مالـکیّتـه لـیوم‏‎ ‎‏الـعقوبـة والـدّین فی تفاصیل عوالـم الـقیامـة، ویتوجـه إلـیٰ أنّ جمیع‏‎ ‎‏صفاتـه الـجلالیّـة فانیـة فی الـجمالـیّـة، وفی ا لـخبر: ‏‏«قد سبقت رحمته‏‎ ‎‏غضبه»‏‎[5]‎‏، فلایکون لـلعارف الـکامل خوف من ناره وجحیمـه، بل خوفـه من‏‎ ‎‏نار فراقـه وطول عکوفـه علیـه، فإذا وصل نوبـة قراءتـه إلـیٰ ‏‏«‏‏مَالِکِ یَوْمِ‏‎ ‎‏الدِّینِ‏‏»‏‏، یفزع ویضطرب جمیع أعضائـه ومراتبـه حتّیٰ یُغشیٰ علیـه، ولکنّـه‏‎ ‎‏طلیعـة تضمحلّ بظهور جلوات رحمتـه ورأفتـه ولطفـه ومحبّـتـه.‏

‏‎ ‎

‏‎[[page 457]]‎