الجهة الثانیة
حول توصیفه بالمالکیة
إنّ الـبلاغـة اقتضت توصیفـه تعالـیٰ ـ بعد الأوصاف الـثلاثـة
[[page 437]]الـسابقـة ـ بالـمالـکیـة وما ضاهاها؛ وذلک لأنّ الـذی یحمده الـناس ویعظّمونـه إنّما یکون حمده وتعظیمـه لأحد الاُمور الأربعـة:
1 ـ إمّا لـکونـه کاملاً لـذاتـه وفی ذاتـه وصفاتـه؛ من غیر انتظار إحسان منـه إلـیهم.
2 ـ وإمّا لـکونـه مُحسناً إلـیهم ومتفضّلاً علیهم.
3 ـ وإمّا لأنّهم یرجون لـطفـه وإحسانـه فی الاستقبال.
4 ـ وإمّا لأنّهم یخافون من کمال قدرتـه، فکأنّـه سبحانـه یقول: یاعبادی إن کنتم تحمدون وتعظمون لـلکمال الـذاتی والـصفاتی، فاحمدونی فإنّی أنا اللّٰه، وإن کان لـلإحسان والـتربیـة والإنعام فإنّی أنا ربّ الـعالـمین، وإن کان للرجاء والطمع فی الآتی فإنّی أنا الـرحمن الـرحیم، وإن کان لـلخوف فإنّی أنا مالک یوم الـدین. هکذا أفادوه فی کتبهم الـتفسیریّـة علیٰ اختلاف عبائرهم.
ولا یخفیٰ ما فیـه مع لـطفـه.
وبتقریب منّا: إنّـه لـولا هذه الآیـة الأخیرة لـما بقی لـلمسلمین سوق ولا للبلاد نظام؛ لأنّ تلک الـرحمات والـعواطف والـرأفـة والألطاف، توجب عصیان الـعباد وتجرّیهم علیٰ الـبلاد فی الـفساد والإفساد، فحسب الـقواعد الـبلاغیّـة، لابدّ من ذکر غضبـه وانتقامـه وسخطـه وملکیّتـه ومالـکیّتـه هنا، حتّیٰ ترتعد منـه الـفرائص والـعظام، وتخشع لـدیـه الـقلوب والأفئدة؛ حتّیٰ یُصان الـنظام ویُحفظ الأنام تحت هذه الـبرقیّـة الـعاجلـة وبیُمن تلک الآیـة الـکریمـة الإلهیّـة، فهو فی وجـه یرجع إلـیٰ الـرحمـة الـشاملـة الـعامّـة،
[[page 438]]ولذلک سُمّی بالآلاء فی الـکتاب الـعزیز: «یُرْسَلُ عَلَیْکُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحاسٌ فَلاَ تَنْتَصِرَانِ فَبِأَیِّ آلاَءِ رَبِّکُمَا تُکَذِّبَانِ» صدق اللّٰه الـعلیّ الـعظیم.
[[page 439]]