المبحث السابع
الجمع بین ربوبیّته والشقاوة الفعلیّة فی العالم
قضیّـة الآیـة الـشریفـة أنّ جمیع آحاد الأشیاء الـقابلـة للربوبیّـة،
[[page 378]]ولتعلّق إرادتـه تعالـیٰ بـه تعلّقاً ربوبیّاً، فیکون کلّ ممکن خارجاً من الـقوّة إلـیٰ الـفعلیّـة بربوبیّتـه، فیلزم کون الأشیاء والأشخاص الـمتربّیـة فی الـشقاوة والـمتحرّکـة فی الـظلمات، من ربوبیّتـه تعالـیٰ وعموم تربیتـه، وهذا ـ مضافاً إلـی تنزّهـه تعالـیٰ عن ذلک ـ یستلزم کون الـشقاوة الـفعلیّـة من ناحیتـه الـمقدّسـة، وهذا فی وجـه هو الـجبر؛ لأنّ سبب سوء الاختیار هی الـشقاوة، وهی تحصل من ربوبیّتـه تعالـیٰ.
وإن قلنا بأنّ خروجها من الـنقص إلـیٰ الـکمال من شؤون تربیتـه دون الـعکس، فیلزم عدم نفوذ إرادتـه، وهو أفحش فساداً؛ لقولـه تعالـیٰ: «یُضِلُّ مَنْ یَشَاءُ وَیَهْدِی مَنْ یَشَاءُ».
والـذی بـه انحلّت الـمعضلـة فی الـکتب الـعقلیّـة: أنّ نفوذ قدرتـه وإرادتـه مما لاشبهـة فیـه، وعموم الـحرکات مستند إلـیـه تعالـیٰ وتقدّس فی أیّـة زاویـة وقعت فی الـعالـم، وأنّ الـشقاوة والـسعادة بذرتان اُنشئتا فی الأصلاب والأرحام؛ بسوء اختیار الآباء والاُمّهات وانحرافهم الاختیاریّ عن جادّة الاعتدال والـشرائع، وأنّهما لیستا ذاتیّتین إیساغوجیّـین ومن الـکلّیّات الـخمس، ولا ذاتیّـین فی باب الـبرهان حسب ما تبیّن فی الـمنطق اصطلاحاً، بل هما من خواصّ ولوازم الـوجود، ولایخرج الـسعید عن الاختیار حتّیٰ لایکون فیما یصدر منـه مورد الـتحسین، ولا الـشقیّ عن الإرادة والاختیار حتّیٰ لایکون مورد الـتقبیح.
مع أنّ هذه الآیـة الـکریمـة ظاهرة وناظرة ـ عند بعض ـ فی أنّ
[[page 379]]الـحرکات الـمنتهیـة إلـیٰ الـسعادة مورد ربوبیّتـه تعالـیٰ؛ لأنّـه هو معنیٰ الـرب، ولیس الإخراج من الـکمال إلـیٰ الـنقص ومن الـقوّة إلـیٰ فعلیّـة ظلمانیّـة من الـربوبیّـة، فالآیـة لاتورث توهّم دلالتها علیٰ ما اُشیر إلـیـه.
والحقّ : أنّ معنیٰ الـتربیـة والـربوبیّـة لیس إلاّ تهیئـة أسباب الـوصول إلـیٰ الـکمال، وأمّا بلوغـه إلـیـه خارجاً فهو خارج؛ لما یمکن استناد عدم الـبلوغ إلـیٰ قصور الـماهیّات وعدم قابلیّـة الـمحالّ، فهو تعالـیٰ تصدّیٰ لتربیـة الـعالـمین من ناحیـة اقتضاء اسمـه الـخاصّ، وهو الـربّ، وأمّا الـخواصّ وآثار سائر أسمائـه تعالـیٰ ـ کالـمُضِلّ والـضارّ وغیرهما ـ فلاینبغی خلطها مع آثار غیرها.
وللمسألـة طور آخر من الـبحث، ربّما یأتی فی مطاوی الـمباحث الآتیـة فی هذا الـکتاب ـ إن شاء اللّٰه تعالـیٰ وتقدّس ـ .
ومن الممکن أن یقال : إنّ الـحقّ الأوّل الـمتصدّی لتربیـة الـعوالـم؛ ولإخراج الـعالـمین من الـنقص إلـیٰ الـکمال، یکون نظره الـتربیـة حسب الـنظام الأتمّ، ولا معنیٰ للغایات الـخاصّـة بکلّ موجود، ولا للأغراض الـمخصوصـة بکلّ متحرّک الـمتوهمـة عندنا؛ فی أن تکون الـحرکـة نحوها والـتربیـة لأجلها، بل غایـة الـتربیـة، وهی غایـة الـغایات فی مقام الـظهور هی الـنظام، فلو انتهیٰ موجود فی الـتربیـة إلـی الـشقاوة والـضلالـة، فهی بالـقیاس إلـیٰ حالـه الـفردیّـة لیس من الـتربیـة، وأمّا بالـقیاس إلـیٰ اقتنائـه فی الـنظام الـجُمَلی، الـذی هو تابع الـنظام الـربّانی، الـذی هو ظلّ الـنظام الإلهی، فهو من الـتربیـة، ویحصل بـه ماهو الـغایـة الـقصویٰ الـتی یمکن أن یعلّل بـه فعل اللّٰه تبارک وتعالـیٰ، فلاتکن من الـخالـطین.
[[page 380]]ویحتاج کلّ قارئ لهذه الـمسائل الـمعنونـة هنا إلـیٰ مقامات اُخر؛ حتّیٰ یمکن من درک حقیقـة علم الـتفسیر، فإنّـه علم فی لحاظٍ اعتباریٌّ لا واقعیّـة لـه، وفی لحاظ فیـه کلّ الـعلوم فانیـة، ویشتمل ویحتوی علیٰ جمیع الـمسائل الـفکریّـة، فلیغتنم.
[[page 381]]