المسألة الاُولیٰ
حول کلمة «ربّ»
رَبَّ الـشیءَ یَرُبّ ربّاً، جمعـه وملکـه، والـقومَ سامهم وکان فوقهم، والـنعمةَ زادها، والأمرَ أصلحـه وأتمّـه، والـدُّهْنَ طیّبـه وأجاده، وربَّ الـصبیّ حتّیٰ أدرک، ورَبِبْتُهُ ـ بالـکسر ـ لغـة، وربّب الـصبیَّ تربیباً وتَرِبّـة، ربّاه حتّیٰ أدرک. الـربّ من أسمائـه تعالـیٰ والـسیّد والـمطاع والـمُصلِح . انتهیٰ ما أوردناه من «الأقرب».
وفی «تاج الـعروس» و «الـقاموس» : الـربّ هو اللّٰه عزّوجلّ، وهو ربّ کلّ شیء؛ أی مالـکـه، ولـه الـربوبیّـة علیٰ جمیع الـخلق لا شریک لـه، وهو رب الأرباب ومالـک الـملوک والأملاک . قال أبو منصور: والـربّ یُطلق فی الـلغـة علیٰ الـمالـک والـسیِّد والـمدبِّر والـمربّی والـمتمّم، وبالـلام لایُطلق
[[page 335]]لغیر اللّٰه عزّوجلّ؛ إلاّ بالإضافـة... إلـیٰ أن قال: وقد قالـوه فی الـجاهلیّـة للملک، قال الـحرث بن حِلِّزة:
وهو الربُّ والشهیدُ علیٰ یو
م الحِیارَیْنِ والبلاءُ بلاءُ
انتهیٰ.
وفی الـشعر غلط تعرّض لـه «الـلسان» و «الـکشّاف»، فراجع.
والـربّ إذا کان من الـتربیـة فهو إنشاء الـشیء حالاً فحالاً إلـیٰ حدّ الـتمام.
وقیل: «لَأن یرُبَّنی رجل من قریش، أحبُّ إلـیّ من أن یربَّنی رجل من هوازن، فالـرَّبّ مصدر مستعار للفاعل» . انتهیٰ ما أردنا نقلـه عن «مفردات الـراغب».
وممّا حصلناه یظهر: أنّـه کلمـة مشترکـة بین الـمصدر والـصفـة بناءً علیٰ کونـه علیٰ وزن «حَسَن» أو اسم الـفاعل إن کان أصلـه «رابّ» فحذفت الألف، والـثانی حسب الـقواعد أقویٰ؛ لأنّ الـصفـة الـمشبّهـة لاتُؤخذ من الـمتعدّی، قال ابن مالـک:
وصَوغُها من لازمٍ لحاضرِ
کطاهرِ الـقلبِ جمیلِ الـظاهرِ
فهو نظیر الـبارّ والـبرّ، فالـبرّ والـربّ متعاکسان مادّة ومتشابهان هیئـة؛ وإن کان یمکن دعویٰ أنّ مادّة «الـبرّ» لازمـة، کما لایخفیٰ.
[[page 336]]