المسألة الاُولیٰ
هل یجوز حمد غیره تعالیٰ أم لا؟
فیـه وجهان : ینشآن من أنّ حقیقـة الـحمد إن کانت لاتقع إلاّ للّٰه تعالـیٰ فیجوز، وما یتخیّل الـعبد من وقوعـه لغیره تعالـیٰ لایستلزم ذلک بالـضرورة؛ لأنّ الـواقعیّات محفوظـة لاتـتبدّل بالاعتبار والـتخیّل.
ومن أنّـه وإن کان بحسب الـواقع لایقع للغیر، إلاّ أنّ الـلازم مراعاة الـظاهر، فعلیٰ کلّ مکلّف توجیـه الـحمد إلـیـه تعالـیٰ فی مقام الإنشاء والـلفظ. وهذا نظیر ما قد قیل: إنّ الـعبادة لاتقع إلاّ للّٰه تعالـیٰ:
اگر مؤمن بدانستی که بت چیست
یقین کردی که دین دربت پرستی است
وإلـیـه یرجع قول من قال: إنّ الـقضاء فی قولـه تعالـیٰ: «وَقَضَیٰ رَبُّکَ
[[page 318]]أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِیَّاهُ» من الـقضاء الـتکوینیّ، ولکن مع ذلک لایجوز توجیهها إلـی غیره تعالـیٰ وتقدّس حسب الـضرورة من الـشرائع الإلهیّـة.
فعلیٰ هذا إن کان معنیٰ الـحمد فیـه الـعبودیّـة، فلایجوز عبادة غیر اللّٰه، وإن کان معناه قریباً من الـشکر فتجوز؛ لما ورد من الـحثّ علیٰ شکر الـمخلوق فی الأحادیث الـکثیرة حتیٰ ورد فی نوادر «الـفقیـه»: «من لم یشکر الـمخلوق لم یشکر الـخالـق».
وما نقلـه الـفخر الـرازی من «أنّ من لم یحمد الـمخلوق لم یحمد الـخالـق»، غیر موجود فی جوامعنا ظاهراً، ولعلّـه اشتباه منـه، فلیراجع.
وقد مرّ کیفیّـة استشمام ممنوعیّـة حمد الـغیر من قولـه تعالـیٰ: «اَلْحَمْدُ للّٰهِ»، وهنا تقریب آخر:
وهو أن یُدّعیٰ : أنّ الآیـة بصدد حصر الـحمد فی مقام الإنشاء فیـه تعالـیٰ؛ أی حمد الـناس لابدّ وأن ینحصر باللّٰه تعالـیٰ، فلایحمدون غیره، فیکون فیـه إثبات ونفی: أمّا الإثبات فهو أنّ الـحمد للّٰه تعالـیٰ، وأمّا الـنفی فهو أنّ هذا الـمعنی الإنشائیّ الـمُبرَز فی مقام الـشکر والـعبودیّـة لایجوز للغیر. وأنت خبیر بما فیـه، فلاتذهل.
وقال الـقرطبی: أثنیٰ اللّٰه سبحانـه بالـحمد علیٰ نفسـه وافتـتح کتابـه
[[page 319]]بحمده، ولم یأذن فی ذلک لغیره، بل نهاهم عن ذلک فی کتابـه وعلیٰ لسان نبیّـه علیه السلام: «فَلاَ تُزَکُّوا أَنْفُسَکُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَیٰ» .
وقال علیه السلام: «اُحثُوا فی وجوه المدّاحین التراب»، ورواه الـمقداد. انتهیٰ.
وقال الـفخر: أمّا الـحمد ، فإنّـه مأمور بـه مطلقاً، قال صلی الله علیه و آله وسلم : «من لم یحمد الناس لم یحمد اللّٰه». انتهیٰ.
وقد عرفت أنّ الـحمد علیٰ الـمشرب الأعلیٰ والـمسلک الأحلیٰ، لایقع لغیر اللّٰه ثبوتاً وتکویناً، فلا یُعقل حمد الـغیر.
وأمّا فی مقام الإظهار والإبراز: فإن قلنا: بأنّ فیـه إشراب الـعبودیّـة فلایجوز؛ لأنّـه من الشرک فی الـعبادة، وإن کان مجرّد الـثناء والـشکر فیجوز.
وأمّا الـقول الأوّل: «اُحثُوا...» علیٰ فرض صحّـة سنده فمعناه الـنهی عن الـمدح الـمتعارف فی الأعصار الـمتجاوز فیـه عن الـواقعیّات، ویکون الـمدح لأجل الاُجرة والـدنیا، لا فی مقابل الإنعام والإفضال الـسابق علیـه، فإذا لم یتجاوز عن الـصدق فلایشملـه الـحدیث.
وأمّا الـقول الـثانی: «من لم یحمد...» فهو غیر ثابت اعتباره ولعلّـه مأخوذ ـ کما مرّ ـ من الـمتن الـموجود عندنا: «من لم یشکر المخلوق لم یشکر الخالق»، ولو ثبت فالـمراد منـه الـصنف الـخاصّ منـه، وهو الـشکر أو الـحمد الـغیر الـمشتمل علیٰ الـعبودیّـة، کحمد اللّٰه تعالـیٰ، فلاتخلط.
[[page 320]]