المبحث الأوّل
هل هذه الجملة إخباریّة أو إنشائیّة؟
فإن کانت إخباریّـة عن الأمر الـواقعی، وهو مالـکیّتـه تعالـیٰ للحمد، فلایکون من الـجمل الـمتقرّب بها الـعبد فی مقام الـعبودیّـة، وعلیٰ هذا تکون هی إنشائیّـة لما أنّها نزلت فی هذا الـموقف، أم الإخباریّـة والإنشائیّـة تابعـة لقصد الـمستعملین، فمنهم من یستعملـه إخباراً عن اختصاصـه بذلک، ومنهم من یُنشئ ذلک فی مقام الـعبودیّـة.
وأمّا فی مقام الـتنزیل فربّما کانت فارغـة عنهما عندما یذکرها جبریل، وأنّ الـرسول الأعظم صلی الله علیه و آله وسلم ربّما فی مقام الـقراءة استعملها فی أحد الـمعنیین الإخباری والإنشائی.
وربّما یستظهر من بعض تعابیرهم: أنّها جملـة إخباریّـة، ولم یتعرّض ـ علیٰ ما تفحصت ـ جماعـة الـمفسّرین لهذه الـمسألـة؛ حتّیٰ الـفخر الـباحث عن أنواع الـمباحث الـمرتبطـة وغیر الـمرتبطـة.
[[page 280]]وربّما یمکن أن یتخیّل الـتفصیل: فإن کان هی مقالـة ربّ الـعالـمین فی توصیفـه بذلک ـ کما وصف نفسـه فی مواقف کثیرة ـ فهی ظاهرة فی الإخباریّـة، وإن کانت مقالـة الـسالـکین فی مقام الـعبودیّـة والـتقرّب، فهی ظاهرة فی الإنشائیّـة، ولایکون الـنظر إلـیٰ أنّ الأمر کذلک بحسب الـواقع، کما فی قولـه تعالـیٰ: «إِیّاکَ نَعْبُدُ»مع أنّـه یعبد الأصنام والأشخاص، ویکون مشرکاً فی کثیر من الاُمور.
والذی هو الحقّ : أنّها جملـة إخیاریّـة عن الأمر الـواقعیّ الـذی یأتی تحقیقـه، ولاتنافی بینها وبین کونها مفیدة للإنشاء والـتقرّب والـعبودیّـة، فإنّ ذکر جمیل الـمحبوب علیٰ نعت الـواقع فی مقام الاُنس والـخَلْوة، هو عین الـتقرّب بـه بذلک والـتدلّی بشأنـه، فهی جملـة إخباریّـة علیٰ کلّ حال، ولکن ربّما تستعمل فی مقام الـعبودیّـة والـشکر، فیعتبر منها الإنشاء، وهو تحمید الـمحمود بذکر محامده الـتی هی نفس الـواقعیّـة، وربّما تستعمل فی مقام إفادة مفاده الإخباری من غیر نظر إلـیٰ تلک الـجهـة.
[[page 281]]