تذنیب : فی توضیح حقیقة المصدر واسم المصدر

‏‏تذنیب : فی توضیح حقیقة المصدر واسم المصدر‏

‏‏ ‏

‏‏لابأس بالـتمثیل بالـلغـة الـفارسیّـة، فإنّها فی هذه الـمسألـة أوضح‏‎ ‎‏سبیلاً وأسهل نیلاً، مثلاً: یجیء اسم الـمصدر من : گفتن ورفتن وکردن ودیدن:‏‎ ‎‏گفتار ورفتار وکردار ودیدار، ومن بخشیدن: بخشش، ومن کتک زدن: کتک...‏‎ ‎‏وهکذا، ولذلک یصحّ أن یُقال: کتک خوردن، وکتک زدن، وبخشش نمودن،‏‎ ‎‏وبخشش شدن، وفیما نحن فیـه إن فُسّر الـحمد بـ «ستایش کردن» ـ کما هو‏‎ ‎‏الـظاهر ـ فاسم الـمصدر هو ستایش، ومِن پرستیدن: پرستش، ومن نیایش‏‎ ‎‏کردن: نیایش... وهکذا، فإذا قلنا: الـحمد للّٰه، فیمکن أن یُراد منـه أنّ ستایش‏‎ ‎‏لـه تعالـیٰ، ولکنّـه أعمّ من صدوره منـه ووقوعـه علیٰ نفسـه، أو صدوره من‏‎ ‎‏غیره ووقوعـه علیـه، أو صدوره منـه ووقوعـه علیٰ غیره. وحیث إنّ الـمعنی‏‎ ‎‏الـثالـث غیر جائز ذاتاً، أو لا یکون هو الـمُراد هنا، یتعیّن أحد الأوّلین وقضیّـة‏‎ ‎‏ما مرّ منّا ـ من دعویٰ: أنّ الـعبد عاجز عن تحمیده، والـتحمید لائق بجنابـه‏
‏‎[[page 275]]‎‏وحقیق بحضرتـه، وفی ذلک أیضاً تحمید وتجلیل وتسبیح عن إمکان قیام الـغیر‏‎ ‎‏بذلک ـ تعیّن الأوّل.‏

‏‏فعلیٰ هذا سواء اُرید من الـحمد معناه الـمصدری أو الاسم الـمصدری،‏‎ ‎‏تکون الـنتیجـة واحدة، وقال الـشاعر:‏

‏‏ ‏

‏‏ما وحّد الواحد من واحد‏

‏‎ ‎‏إذ کلّ من وحّده جاحد‏‎[1]‎

‏‏ ‏

‏‏وذلک لأنّ الـسِّنخیّـة معتبرة بین الـموحِّد ومن یُوحِّد، ولا وحدة حقیقـة‏‎ ‎‏للممکن حتیٰ یقوم بالـتوحید، وهکذا تعتبر الـسنخیّـة بین الـحامد‏‎ ‎‏والـمحمود، فمن یلیق بالـتحمید نفس ذاتـه الـمقدّسـة، فلیلاحظ.‏

‏‎ ‎

‏‎[[page 276]]‎