المقام الثالث
فی ذکر ما قیل فی هذه الروایات
حسب اختلاف أنظار الـباحثین وتشتّت آراء الـفضلاء الـبارعین فی هذه الـمواقف والـمحالّ.
فقد یقال ـ بعد الـفراغ عن أنّ اشتقاق باء الـبسملـة من باء الـبهاء والـبهجـة ـ : لیس من الاشتقاق الـصغیر الـمتعارف فی علم الـصرف، بل ولا من الاشتقاق الـکبیر الـمتراءیٰ أحیاناً فی الـلغات حسب اختلاف الألسنـة والـملل، بل هو نوع آخر من الاشتقاق هو الاشتقاق الأکبر.
إنّ معنیٰ الاشتقاق فی حقائق الأسماء الإلهیّـة علی نوعین: إمّا ظاهر من شأنـه الـظهور، أو خفیّ من شأنـه الـخفاء بنفسـه وإن ظهر فی آثاره، والـثانی أقرب إلـی الـحقّ؛ لکونـه مثالاً للحقّ فی غیبـة الـذات، وظهوره بالآثار فهی الـرابطـة بین الـظهور والـبطون؛ وذاتـه الـخفیّـة من طرف الـحقّ وأثره من طرف الـخلق، فهو آیـة الـحقّ فی الـظهور والـبطون، فالـمطابق لـه فی
[[page 165]]الألفاظ هو الألف، الـذی أوّل الـحروف من حیث أوّلیّـة خفائـه من أوائل أسماء اللّٰه سبحانـه وغیرها کالـبسملـة لفظاً وظهوره کَتْباً إلاّ فی الـبسملـة؛ حیث اُبدل إظهاره بتطویل الـباء لما ذکروه فی موضعـه، ونسبـة الـکتابـة إلـی الـلفظ نسبـة الـجسد إلـی الـروح، فهو خفیّ روحاً وظاهر قِشْراً، ومن حیث استقامتـه الـتی هی الأصل فی أشکال الـحروف، ککون «الـصراط الـمستقیم» هو صفـة فعل الـحقّ «إِنَّ رَبِّی عَلَیٰ صِرَاطٍ مُسْتَقِیمٍ»، ومن حیث اشتقاق سائر الـحروف منـه کتباً، فهو کالـرکن من الـدائرة، کتوسّط الـصراط الـمستقیم بین الـسُّبُل «وَأَنَّ هَـٰذَا صِرَاطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تتَّبِعُوا السُّبُلَ» ولأنّ مخرجـه أقرب إلـی الـقلب الـذی هو الـمبدأ الأوّل فی عالـم الإنسان، فهو أوّل الـحروف مخرجاً، وأبعدها ظهوراً، وأکثرها امتداداً؛ لجریانـه من قریب الـسُّرّة إلـی الـفم، فهو یمرّ علیٰ وسط الـمخارج کالـصراط الـمستقیم إلـی غیر ذلک، فهو الآلاء بمعنی الـنعم الـباطنیّـة الـخفیّـة.
والأوّل علیٰ أقسام ثلاثة : إمّا یکون ظاهراً بالـمرآتیّـة الـمحضـة للحقّ؛ بحیث یکون فانی الـهویّـة فی جنب الـحقّ والاسم الـمکنون الـمخزون عنده سبحانـه، وإمّا یکون ظاهراً بنفسـه وهویّتـه أیضاً، وإمّا یکون ظاهراً بنفسـه فی مظاهره، ومظهراً لها:
والأوّل : مرآة ظهر بالـمرآتیـة، وخفی بنفسـه کالـمرآة الـصافیـة الـتی لاتظهر بصفات نفسها للأبصار، وإنّما شأنـه إظهار الـشیء.
[[page 166]]والثانی : مرآة یتعلّق بها بنفسها الإدراک، وتظهر فیها الـصورة علیٰ ما هی علیـه، کأکثر الـمرائی الـصافیـة.
والثالث : مرآة ضعف مرآتیّتـه فی ظهور نفسـه ومظهر هویّتـه فی صفاتـه الـمنایرة، کما هو مرآة لـه، فصار مبدأً لظهور الـکثرة وخفاء الـوحدة الـحقیقیّـة الـتی هی مرآة لـه. ومن الـبیّن سبق الأوّل علی الـثانی، وسبقـه علی الـثالـث.
فالأوّل : هو الـباء یتلو الألف مرتبـة، ولایُفارقـه کتْباً إلاّ بانحراف طرفیـه وبقاء الـباقی بعد الانبساط، وهو بهاء الـحقّ ومرآة حسنـه، لیس لها صفـة وراء إظهار حسن الـحقّ؛ إذ الـحقّ هو الـحقّ الـمطلق والـجمیل الـمطلق، فمرآتـه مرآة الـحسن والـبهاء وهو حقیقـة الاسم الـحاکی عن صفاتـه الـذاتیّـة، وهو متّصف بصفـة الـفناء، فهو خالٍ عن نفسـه بخلاف الـثانی، وعن سائر الأشیاء بخلاف الـثالـث، ومعطّل عمّا سویٰ شأن الـمرآتیّـة، فیوافقـه الـمعنیٰ الـثانی للبهاء، وهو مظهر الـفخر الـذاتی، فیوافقـه الـمعنی الـثالـث، وهو أصل مقام الاُنس الـمنبعث عن الـوصل؛ إذ لا وصل إلاّ بالـفناء والـبقاء، فیوافقـه الـرابع الـذی للباء ممدوداً، فهو مبدأ الـبهجـة والـسرور بالـحقّ، الـذی هو الـسرور الـحقّ والـبهجـة الـحقّـة؛ إذ لا سرور للعارف إلاّ بذلک وغیره باطل عاطل.
والثانی : هو الـسین الـذی هو الـباء بزیادة الـتصرّف فی وسطـه وحبلـه کالـطرفین، فصار لـه أضراس ثلاثـة: وهی سناء الـحقّ، وضوء برقـه، ونوره الـظاهر بنورانیّـة الـحاکی عن مبدأ وجوده، کما أنّ سناء الـبرق ظاهر بنفسـه، ویکون شعاعاً للبرق، ودالاًّ علیـه؛ بحیث لایکاد یُفارق أحدُ
[[page 167]]الـلحاظین الآخر عند إدراکـه، ولَمَعان وظهور الـبرق لأمر مغایر لـه منفصل عنـه، کذا سناء اللّٰه ظاهر بنفسـه وهوّیتـه، مُظهِر للحقّ وآیـة لـه، لایغلب أحد الـلحاظین الآخر، وهو لَمَعان وظهور لفعل الـحقّ والـمرتبتین الـمتقدّمتین علیـه، فکانت الـسابقـة برقاً لایظهر بهویّتـه للأبصار بنفسـه، والـلاحقـة ضوءه الـذی ظهر بنفسـه، وأظهر الـبرق بظهوره، فکأنّـه عبد قائم بصفـة الـعبودیّـة الـمقتضی لملاحظـة الـسابق علیـه، فانٍ عن نفسـه باقٍ بربّـه، وهذا الـسناء أرفع من جمیع الإبداعات الـظاهرة، فهو رفعـة الـحقّ ومظهرها، فیصحّ أخذه بالـمعنی الـثانی.
والثالث : فهو الـمیم الـمستدیر الـحاکی عن معنی دائرة الإمکان ، ویقابل الألف من حیث إنّـه صفـة الاستقامـة الـمتقابلـة للاستدارة؛ من حیث إنّـه آخر الـمخارج نزولاً، فیقابل مخرج الألف وهو ملکـه ومجده وعلوّه علی الأشیاء، وهذا الـمعنی یقتضی ظهور الأشیاء بصفـة الـمقهوریّـة والـمملوکیّـة؛ حتّیٰ یظهر الـحقّ فیها بصفـة الـملکیّـة والـمالـکیّـة والـعلوّ، فهو الـبرزخ الـحاکی عن الـواجب بهذه الـصفات وعن الـممکنات بتلک، والـجامع لحقائق الأسماء الإضافیّـة، وقد انضمّ إلـیٰ جهتـه الـتی إلـی الـحقّ، وجهتـه فی نفسـه جهتـه إلـی الـخلق، وباعتبارها ظهر أعیانها بصفاتها، فشهدت لخالـقها بأضدادها، وهو مقام الـربوبیّـة الـفعلیّـة الـتی تقتضی وجود الـمربوب.
وغیر خفیّ : أنّ الـغرض من هذا الـبیان لیس حصر حقائق الأسماء فی الـحروف الأربعـة، بل یشبـه أن یکون هی اُصول الـحقائق أو الاُولیٰ من کلّ نوع من الأنواع ما عدا الألف؛ إذ هو الأخیر من مقام الـغیب وقبلـه الألف، الـمشار إلـیـه بلام ألف لا، وقبلـه الـنقطـة، ویشهد لکثرة الأسماء وتقدّم
[[page 168]]الـبهاء علیها دعاء الـسحر الـمعروف، الـوارد فی سحور شهر رمضان؛ حیث قدّم علی الأسماء الـکثیرة.
وقد یقال فی تحقیق ما نُسب إلـی أمیر الـمؤمنین وإمام الـموحّدین ـ علیـه آلاف الـتحیـة من الـمصلّین ـ بعدما ورد: أنّ الـقرآن فی باء «بِسْمِ اللّٰهِ»: «أنا نقطـة تحت الـباء»:
اعلم ـ هداک اللّٰه یا حبیبی ـ أنّ من جملـة الـمقامات الـتی حصلت للسالـکین ـ الـسائرین إلـی اللّٰه وملکوتـه بقدم الـعبودیّـة والـیقین ـ أنّهم یرون بالـمشاهدة الـعیانیّـة کلّ الـقرآن، بل جمیع الـصحف الـمنزّلـة فی نقطـة تحت الـباء من «بِسْمِ اللّٰهِ» بل یرون جمیع الـموجودات فی تلک الـنقطـة الـواحدة، وقد تبیّن فی محلّـه بالـبرهان الـحکمی: أنّ بسیط الـحقیقـة کلّ الأشیاء، وبـه صرّح معلّم الـمشّائین فی غیر موضع من کتابـه.
ونحن نمثّل لک فی هذا الـمعنیٰ مثالاً من الـمحسوس یقرّبک إلـیٰ فهمـه من وجـه، فإنّک إذا قلت: «للّٰه ما فی الـسماوات والأرض» فقد جمعت جمیع الـموجودات فی کلمـة واحدة، وإذا حاولت ذکرها بالـتفصیل لافتقرت إلـی مجلّدات کثیرة، ثمّ قس علی نسبـة الـلفظ إلـی الـلفظ نسبـة الـمعنی إلـی الـمعنیٰ، علی أنّ فُسحـة عالـم الـمعانی والـتفاوت بین أقسامها وأفرادها، لایقاس بفسحـة عالـم الألفاظ والـتفاوت، ولو اتّفق لأحد أن یخرج من هذا الـوجود الـمجازی الـحسّی إلـی أن تحقّـق بالـوجود الـعقلی، واتّصل بدائرة
[[page 169]]الـملکوت الـسُّبْحانی؛ حتّیٰ یشاهد معنی «إِنَّـهُ بِکُلِّ شَیْءٍ مُحِیطٌ»، ویریٰ ذاتـه محاطاً بها مقهورة تحت کبریائـه تعالـیٰ، فحینئذٍ یشاهد وجوده تحت نقطـة باء الـسببیّـة لمسبّب الأسباب، ویعاین عند ذلک تلک الـباء الـتی فی «بِسْمِ اللّٰهِ»؛ حیثما تجلّت لـه عظمتها وجلالـة قدرها ورفعـة سرّ معناها، هیهات نحن وأمثالـنا لانشاهد من الـقرآن إلاّ سواداً؛ لکوننا فی عالـم الـظلمـة والـسواد، وما حدث فیـه من مدّ هذا الـمداد؛ أعنی مادّة الأبعاد والأجساد وهیولی الأضداد والأعداد، والـمدرک لایُدرک شیئاً إلاّ بما فی قوّة إدراکـه دائماً یکون من جنس مدرکاتـه، بل هی عینها کما تحرّر فی محلّـه، فالـحسّ لاینال إلاّ الـمحسوس، ولاالـخیال إلاّ الـمتخیَّل، ولا الـعقل إلاّ الـمعقول، فلا یـدرک الـنور إلاّ الـنور «وَمَـنْ لَمْ یَجْعَـلِ اللّٰهُ لَـهُ نُـوراً فَمَـا لَـهُ مِـنْ نُـورٍ».
فنحن بسواد هذه الـعین لانشاهد إلاّ سواد أرقام ومدار نقوش الـکتاب، فإذا خرجنا عن هذا الـوجود الـمجازی والـقریـة الـظالـم أهلها؛ مهاجراً إلـی اللّٰه ورسولـه فی قطع الـمنازل الـتی بیننا وبین الـمطلب، وأدرکنا الـموت عن هذه الـنشآت والأطوار، الـتی بعضها صور حسّیّـة أو خیالـیّـة أو وهمیّـة أو عقلیّـة، وقطعنا الـنظر عن الـجمیع ومحونا بوجودنا فی وجود کلام اللّٰه، ثمّ أحیانا اللّٰه بعد موتنا، وخرجنا من الـمحو إلـی الـصحو، ومن الـفناء إلـی الـبقاء، ومن الـموت إلـی الـحیاة حیاةً ثابتـة باقیـة ببقاء اللّٰه، فما نریٰ بعد ذلک من الـقرآن سواداً أصلاً، إلاّ الـبیاض الـخالـص والـنور الـصرف
[[page 170]]الـذی لایشوبـه ظلمـة، والـیقین الـمحض الـذی لایعتریـه شکّ، وتحقّـقنا بقولـه تعالـیٰ: «وَلَکِنْ جَعَلْنَاهُ نُوراً نَهْدِی بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا» وبقولـه: «عَلَّمنـٰاه مِنْ لَدُنَّا عِلْماً».
وعند ذلک نقرأ الآیات من نسخـة الأصل، وهو الإمام الـمبین والـذکر الـحکیم ومن عنده علم الـکتاب، وهو أمیر الـمؤمنین علیّ علیه السلام: لقولـه تعالـیٰ: «وَإِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتَابِ لَدَیْنَا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ»، ولهذا نطق بما نطق من قولـه علیه السلام: «أنا نقطة تحت الباء»، وقولـه علیه السلام مشیراً إلـیٰ صدره: «إنَّ هاهنا لَعِلْماً جَمّاً»،.
ولک أن تقول وجهاً آخر قریباً من اُفُق الـناس وأفهام الاُناس وهو : أنّ الـظاهر من کثیر من الأخبار: أنّ للحروف الـمفردة أوضاعاً ومعانی متعدّدة لایعرفها إلاّ حجج اللّٰه تعالـیٰ، وهذه إحدیٰ جهات علومهم واستنباطهم من الـقرآن، فعلیـه یمکن أن یکون هذا مبنیّاً علی الاشتقاق الـکبیر والـمناسبـة الـذاتیّـة بین الألفاظ ومعانیها، فالـباء لما کانت مشترکـة بین الـمعنیٰ الـحرفی وبین الـبهاء، فلابدّ من مناسبـة بین معانیها، وکذا الاسم والـسناء لمّا اشترکا فی الـسین فلذا اشترکا فی معنیٰ الـعُلُوّ والـرفعـة، وکذلک الاسم لمّا اشترک فی
[[page 171]]معنیٰ الـمجد والـملک، فلابدّ من مناسبـة بین معانیها. وهذا باب واسع فی الـلغـة یظهر ذلک للمتتبّع بعد تـتبّع الـمعانی والـمبانی.
فالـمراد من قولـه علیه السلام: «فالسین سناء اللّٰه» أنّ هذا الاسم فی الاسم مناط لحصول هذا الـمعنیٰ فیـه، وکذا الـبواقی. والـتأمّل فی ذلک یکسر سَوْرة الاستبعاد عن ظاهر هذا الـکلام.
وربّما یقال: لمّا کان تفسیره بحسب معنیٰ حرف الإضافـة ولفظ الاسم، غیر محتاج إلـی الـبیان للعارف بالـلغـة، أجاب علیه السلام بالـتفسیر بحسب الـمدلولات الـبعیدة، أو لأنّـه لمّا صار مستعملاً للتبرّک مُخرَجاً عن الـمدلول الأوّل، ففسّره بغیره ممّا لوحظ فی الـتبرّک.
والـمراد بهذا الـتفسیر: إمّا أنّ هذه الـحروف، لمّا کانت أوائل هذه الألفاظ الـدالّـة علی هذه الصفات، اُخذت للتبرُّک، أو أنّ هذه الحروف لها دلالـة علی هذه الـمعانی؛ إمّا علی أنّ للحروف مناسبـة مع الـمعانی بها وضعت لها، وهی أوائل هذه الألفاظ، فهی أشدّ حروفها مناسبـة وأقواها دلالـة علی معانیـه، أو لأنّ الـباء لمّا دلّت علی الارتباط والانضیاف، ومناط الارتباط والانضیاف إلـی شیء وُجدانُ حُسن مطلوبٍ للطالـب، ففیها دلالـة علیٰ حُسن وبهاء مطلوبٍ لکلّ طالـب، وبحسبها فُسِّرت ببهاء اللّٰه، ولمّا کان الاسم من الـسموّ الـدالّ علی الـرفعـة والـعُلُوّ والـکرم والـشرف، فکلٌّ من الـحرفین بالانضمام إلـی الآخر دالّ علی ذلک الـمطلوب، فنُسبت الـدلالـة علی الـسناء ـ بحسب الـمناسبـة ـ إلـی الـسین، وفسّرها بسناء اللّٰه، والـمراد علی الـمجد أو الـملک بحسبها إلـی الـمیم، وفسّرها بالـمجد أو الـملک علی الـروایـة
[[page 172]]الاُخریٰ. انتهی ما أردنا نقلـه عن جملـة الأخبار وبعض الأعیان من الـعلماء باللّٰه. واللّٰه ولیّ الـتوفیق.
[[page 173]]