المسألة الثانیة
معنی «اسم»
إنّ الاسم یُطلق علی الألفاظ الـموضوعـة، ویحمل علیها، ویقال: زید اسم، والـشجر اسم، والـکتاب اسم، ویطلق علی الـذات والأعیان الـخارجیّـة، کما فی قولـه تعالـیٰ: «إِنَّ اللّٰهَ یُبَشِّرُکِ بِکَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِیحُ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ»، وإذا کان هی الـکلمـة، وکانت الـکلمـة تنقسم إلـی الاسم والـفعل والـحرف، فلامحالـة یطلق علیـه الاسم دون الـفعل والـحرف، فعیسیٰ کلمـة اللّٰه واسم، وهکذا فی قولـه تعالـیٰ: «وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ کُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَی الْمَلاَئِکَةِ»، فإنّ الـمعروض علی الـملائکـة هی الـمسمّیات بالـضرورة، فلابدّ وأن یستعمل الاسم فی الـمعنی الأعمّ من الألفاظ الـموضوعـة ومن الـمسمّیات، فما هو معنیٰ الاسم أمر جامع بین تلک الألفاظ
[[page 72]]والـمسمّیات.
فما فی بعض کتب تفسیر أهل العصر من أنّ قول بعض الـباحثین فی الـفلسفـة: إنّ الاسم یطلق علیٰ نفس الـذات والـحقیقـة والـوجود والـعین، وهی عندهم أسماء مترادفـة، لیس من الـلغـة فی شیء، ولا هو من الـفلسفـة الـنافعـة، بل من الـفلسفـة الـضارّة، وإن قال الآلوسی بعد نقلـه عن ابن فورک والـسهیلی: «وهما ممّن یُعضّ علیـه بالـنواجذ».
قال: بل لا ینبغی أن یُذکر هذا الـقول إلاّ لأجل الـنهی عن إضاعـة الـوقت فی قراءة ما بُنی علیـه من الـسفسطـة فی إثبات قول الـقائلین: إنّ الاسم عین الـمسمّیٰ، وقد کتبوا لغواً کثیراً فی هذه الـمسألـة. انتهیٰ.
ناشٍ عن قلّـة الـباع وعدم الاطّلاع؛ لأنّ الاسم یُطلق باعتبارات:
الأوّل: اعتبار کونـه اسماً ومرآة للمسمّیٰ، وبهذا الاعتبار لایکون لـه نفسیّـة، ولا وجود مغایر للمسمّیٰ، بل یکون وجوده دقیقـة من وجوده، ونفسیَّتـه نفسیّـة الـمسمّیٰ، ولذلک لا یکون الـحکم فی الـکلام إلاّ علیٰ الـمسمّیٰ، ولا یکون الـنظر إلاّ إلـی الـمسمّیٰ؛ فإنّ قولک: «جاء زید» لا یکون الـنظر فیـه ولا الـحکم إلاّ علی الـمسمّیٰ.
والثانی: اعتبار کونـه موجوداً مغایراً للمسمّیٰ؛ منظوراً إلـیـه ومحکوماً علیـه، وبهذا الاعتبار یکون کالـمسمّیٰ أمراً موجوداً مستقلاًّ محکوماً علیـه مغایراً لـه، وبهذا الاعتبار یعدّ الاسم مسمّیً، ولـه أسماء کثیرة، مثل قولک: زید لفظ مرکّب من ثلاثـة أحرف، واسم وکلمـة وموضوع ودالّ، ولا یکون ـ وقتئذٍ ـ
[[page 73]]مرآة وحاکیاً وفانیاً، ولا دالاًّ علیٰ شیء آخر.
والثالث: علی الـعین الـخارجیّـة والأعیان والـذوات الآفاقیّـة. وهذا الاعتبار فی طول الاعتبار الأوّل بالـقیاس إلـی الـمبدأ الأعلیٰ، وهذا هو الـمراد من اتّحاد الاسم والـمسمّیٰ، لا أنّ الاسم فی اعتبار واحد عین الـمسمّیٰ. بل الاسم بالـمعنی الـمتبادر منـه أوّلاً هی الألفاظ بما لها من الـمعانی، وتلک الألفاظ ـ أیضاً ـ من الاُمور الـتکوینیّـة، ومن الأعیان الـنفس الأمریّـة غیر الـقارّة، وبالـمعنی الـمتباعد عنـه الأذهان الـعامّیّـة ثانیاً هی الـوجودات والآیات، فلفظـة «الاسم» موضوع للمعنیٰ الأعمّ بالاشتراک الـمعنوی، لا الـلفظی حتیٰ یتوهّم الاستخدام فی قولـه تعالـیٰ: «وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ کُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَی الْمَلاَئِکَةِ»، بل الـمستعمل فیـه هنا الأمر الـجامع، ولکنّـه یراد منها فی الابتداء ـ لقرینـة ضمیر «کُلّها» ـ الألفاظ بما لها من الـمعانی والأعیان الـعلمیّـة، وفی الـجملـة الـثانیـة طائفـة اُخریٰ من الـموضوع لـه؛ لقرینـة ضمیر «عَرَضَهُمْ» الـذی هو لذوات الـعقول والأعیان الـخارجیّـة والـعینیّـة، وسیأتی زیادة توضیح فی بحث کیفیّـة إضافـة الاسم إلـیٰ کلمـة «اللّٰه» إن شاء اللّٰه تعالـیٰ.
[[page 74]]