المسألة الثانیة : هل هذه اُولیٰ سورة نزلت، أم غیرها؟
الأقوال فی أوّل ما اُنزِل أربعـة:
1 ـ إِقْـرَأْ بِـاسْـمِ رَبِّـکَ، وهـو الـمرویّ عن عائشـة وعن مجاهـد
[[page 11]]وعطـاء وابن یسار، وهو قول أکثر الـمفسِّرین.
2 ـ سورة المدَّثِّر، وهو قول سلمـة بن عبدالـرحمن، عن جابر بن عبداللّٰه، عن رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله وسلم فی حدیث.
3 ـ سورة الفاتحة بتمامها، وهو قول جماعـة قلیلین، ونسب ذلک فی «الـکشّاف» إلـی الأکثر، وهو محلّ منع، ولکنّـه یساعده الاعتبار؛ لأنّ الـصلاة کانت بالـفاتحـة عند الـفرض وهو بمکّـة، ولأنّها من الابتداء کانت مسمّاة بالـفاتحـة وبها فتح الـوحی، وهو الـمراد من الـسبع الـمثانی علیٰ ما اشتهر فی قولـه تعالـیٰ: «وَلَقَدْ آتَیْنَاکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثَانِیْ وَالْقُرْآنَ الْعَظِیمَ» وهو مکّیّ، فإذا کانت هی مکّیّـة، فهی أوّل ما نزلت؛ للإجماع الـمرکّب، ولکنّـه کما تریٰ.
4 ـ التفصیل: أوّل الآیات من «إقْرأ»، وأوّلُ الـسور الـفاتحةُ بتمامها.
وفی الـمسألـة بعض الأقوال الاُخر.
والـذی هو الأظهر ـ حسب نصوصنا ـ هو الأوّل، ولا ینافیـه کون الـفاتحـة مکّیّـة، کما یأتی إن شاء اللّٰه تعالـیٰ.
وأمّا ما قیل استدلالاً علیٰ أوّلیّـة الـفاتحـة نزولاً: بأنّها صورة إجمالـیّـة
[[page 12]]من الـکتاب الـعزیز، ونموذج من هذا الـبحر الـمحیط، فلها الإحاطـة الـتامّـة علیٰ ما فیـه من الـتوحید والـقِصَص والأحکام وغیرها، فهو ممّا لا یُبالـی بـه الـعاقل، ولا یرکن إلـیـه الـلبیب؛ بداهـة أنّ الـتاریخ لا یُصطاد بالـذوق والاستحسان.
ویعارضـه ما اُفیدمن : أنّ سؤالـه صلی الله علیه و آله وسلم عمّا یقرأ بعد الأمر بالـقراءة ـ علیٰ ما فی الـکتب ـ شاهد علی عدم اُنسـه بالـوحی وعدم سبقـه صلی الله علیه و آله وسلم بالـبارقـة الإلهیّـة. واللّٰه الـعالـم.
نعم شهادة فضلاء الإسلام ـ کابن الـندیم، فی کتابـه «نور الـعلوم» الـمعروف بـ «الـفهرست»، ناقلاً حدیثاً مسنداً عن محمّد بن نعمان بن بشیر، وهو موجود فی «الـبخاری» و«مُسلم» وسائر ما قیل ومضیٰ تورث الـظنّ بل الاطمئنان بأوّلیّـة «إقْرَأْ» إلـیٰ قولـه تعالـیٰ: «عَلَّمَ الإِنْسَانَ مَا لَمْ یَعْلَمْ».
وقال أبوعبیدة فی «فضائل الـقرآن»: حدّثنا عبدالـرحمن ... إلـیٰ أن قال: إنّ أوّل ما اُنزل «إِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ » و «ن * وَالْقَلَمِ». انتهیٰ.
وهو وحید بهذا الـذیل کما تریٰ.
[[page 13]]