الأقوال والمحتملات فی التکبیرات الافتتاحیة
فبالجملة: إنّ فی الـمسألـة احتمالات وأقوالاً:
قال الفقیه الیزدیّ: «یستحبّ الإتیان بستّ تکبیرات، مضافاً إلـی تکبیرة الإحرام، فیکون الـمجموع سبعاً، وتسمّیٰ: الـتکبیرات الافتتاحیّـة، ویجوز الاقتصار علی الـخمس، وعلی الـثلاث، ولایبعد الـتخییر فی تعیین تکبیرة الإحرام فی أیّتها شاء، بل نیّـة الإحرام بالجمیع أیضاً، لکنّ الأحوط اختیار الأخیرة. ولایکفی قصد الافتتاح بأحدها الـمبهم من غیر تعیین».
ثمّ قال: «لمّا کان فی مسألـة تعیین تکبیرة الإحرام - إذا أتیٰ بالسبع أو الـخمس أو الـثلاث - احتمالات، بل وأقوال: تعیین الأوّل، وتعیین الأخیر، والـتخییر، والـجمیع، فالأولیٰ لمن أراد إحراز جمیع الاحتمالات، ومراعاةَ الاحتیاط من جمیع الـجهات، أن یأتی بها بقصد أنّـه إن کان الـحکم هو الـتخییر، فالافتتاح هو کذا، ویعیّن فی قلبـه ما شاء، وإلاّ فهو ما عند اللّٰـه من الأوّل، أو الأخیر، أو الـجمیع» انتهیٰ.
وأ نت خبیر بما فیـه من جهات شتّیٰ:
أوّلاً: أنّ نیّـة تکبیرة الإحرام بعنوانها، ممّا لا دلیل علیها، کما مضیٰ سبیلـه، بل نیّـة الـصلاة والإتیان بها بعنوانها، یکفی وإن کان جاهلاً
[[page 218]]بمحرّمیـة شیءٍ فیها؛ حتّیٰ لایتمشّیٰ منـه قصدها.
وثانیاً: اختصاص جواز الاقتصار بالأوتار، ممّا لا دلیل علیـه، ولا یکفی ما فی الـروایات - من ذکر الأوتار - لحصر الـمشروعیّـة بـه؛ بعد ظهورها فی الـفضیلـة، واحتمالِ کونها من باب «إنّ اللّٰه وتر یحبّ الوتر» ولأجلـه لایقصر الـجواز فی الـتسبیحات الـثلاثـة الـمتعارفـة فی الـصلاة، فالاتیان بعنوانها أشفاعاً، ممّا لا بأس بـه علی الأظهر.
وثالثاً: الـتخییر فی تعیین أیّها شاء تکبیرةَ الإحرام - مع استلزام وقوع بعضها خارج الـصلاة، وبعضها فی الـصلاة - ممّا لا شاهد لـه فی أخبار الـمسألـة؛ لما عرفت أنّ الـطوائف الـمختلفـة منها، لاتشتمل علیٰ ما یکون ظاهراً فی الـتخییر.
وتوهّم دلالـة روایـة أبی بصیر علیـه، فی غیر محلّـه؛ فإنّها تدلّ علیٰ حصول الـورود فیها قهراً بها، ولا تدلّ علیٰ أنّـه بالخیار فی اختیار ما یدخل بها فی الـصلاة، بل هی تدلّ علیٰ مقالـة الـمجلسیّ رحمه اللهوأنّـه بما کبّر بـه افتتحت الـصلاة علیـه، فلاینبغی توهّم دلالتها علی الـتخییر بالمعنی الـمذکور.
وتوهّم: أنّ الـتخییر مقتضی الـجمع بین الأخبار ممنوع؛ لأنّ الـطائفـة الاُولیٰ تدلّ علیٰ أنّ تکبیرات الـصلوات خمس وتسعون، وعلیـه یلزم ازدیادها علیها. مع أنّ ظاهر عمل الـنبیّ صلی الله علیه و آله وسلمهو الـعود إلـی الـتکبیرة الاُولیٰ
[[page 219]]والاستئناف، وهذا أیضاً غیر مناسب لاختیار الـتخییر.
ورابعاً: الاحتیاط غیر ممکن.
[[page 220]]