التعرّض لمفاد روایة ابن أبی یعفور
وروایـة ابن أبی یعفور الـمعتبرة، تدلّ بصدرها علیٰ ممنوعیّـة الـعدول، وهکذا بذیلها.
نعم، الـجملـة الـمتوسّطـة الـمتعرّضـة لحال الـشکّ، تدلّ علیٰ أنّ الـشکّ والـنیّـة الـمخالفـة لایضرّان بالنیّـة الاُولیٰ.
وأمّا فرض ذهولـه عن الـنیّـة الاُولیٰ، فهو خلاف الـمفروض فیها؛ لأنّ الـکلام مسوق لبیان الـمسألـة علیٰ أنّـه یدری افتتاح الـصلاة بعنوان الـفریضـة.
وهذه الـروایـة وسابقتها، ربّما تدلاّن علی أنّ الـمراد من «الـقیام» هو
[[page 131]]الـشروع فی الـعمل؛ لقولـه علیه السلام فیها: «وإن کنت دخلت فیها» ولقولـه: «قام فی الـصلاة» مثلاً، ولا ظهور لها فی أنّ الـمقصود، هو الـقیام للـصلاة، ویکون ظرف الـنیّـة موسّعاً، حتّیٰ تصحّ صلاة الـذاهل حین الـشروع.
بل الـجملتان الـمتعرّضتان لبیان الأصل فی الـمسألـة - وهو أنّ الـمدار علیٰ ما افتتحت الـصلاة علیـه - تدلاّن علیٰ لزوم الـنیّـة حال الافتـتاح.
نعم، لو فرضنا دلالتها علیٰ کفایتها حین الـقیام للـصلاة، فهو لأجل أنّ الـقیام لها، ملازم للـعنوان حینها، وتکون من الأمارات الـعقلائیّـة علیٰ وجود الـلّزوم، مع جریان أصالـة عدم الـسهو والـغفلـة عمّا قام لـه ونهض، فلیتدبّر.
[[page 132]]