وجهان لبطلان العمل الریائی
وربّما یمکن دعویٰ بطلان الـعبادة، لا لأجل کشف الـقید فیها بهذه الأخبار، بل لأجل کشف الـعرف عدم الأمر بها، وهو کافٍ لعدم صحّـة الاجتزاء بها عن الـمأمور بـه الـواقعیّ.
ولو استشکل أیضاً: بأنّ ذلک غیر ممکن؛ لأنّ الـنهی عن الـعمل الـریائیّ الـمورث لحرمتـه، کاشف عن اشتراط الـمکلّف بـه بعدمـه، فإلیک روایـة أبی بصیر، قال: سمعت أبا عبداللّٰـه علیه السلام یقول: «یجاء بالعبد یوم القیامة قد صلّیٰ، فیقول: یاربّ، قد صلّیت ابتغاء وجهک.
فیقال له: بل صلّیت لیقال: ما أحسن صلاة فلان!! اذهبوا به إلی النار».
ثمّ ذکر مثل ذلک فی الـقتال وقراءة الـقرآن والـصدقـة.
فإنّها تدلّ علیٰ أنّ الـعبادة تورث استحقاقـه الـعقاب، فهی محرّمـة، وعلیـه تکون باطلـة، ولیس وجـه لتوهّم تأکّد الـصحّـة بالنهی هنا.
وأنت خبیر: بأنّها من الـصدر إلـی الـذیل، دلیل علیٰ صحّـة صلاتـه، ولکنّـه للـجهـة الـعرضیّـة الـملتحقـة بها یعاقب، ولا دلالـة لها علیٰ أنّ الـعقاب للـصلاة الـکذائیّـة، بل هی علی الـعکس أدلّ، فلیتدبّر جیّداً.
فبالجملة: الـناظر فی الـمسألـة غافلاً عن مقالـة الـمشهور، لایخرج منها إلاّ ذاهباً إلـیٰ هذه الـمقالـة. ولکن مخالفـة الـشهرة أیضاً مشکلـة.
[[page 98]]