الطائفة الاُولیٰ: ما تدلّ علیٰ حرمة الریاء تکلیفاً
وهی کثیرة:
فمنها: معتبرة الـسَّکونی، عن أبی عبداللّٰـه علیه السلام قال: «قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله وسلم: سیأتی علی الناس زمان تخبث فیه سرائرهم، وتحسن فیه علانیّتهم؛ طمعاً فی الدُّنیا، لایریدون به ما عند ربّهم، یکون دینهم ریاءً، لا یخالطهم خوف، یعمّهم اللّٰه بعقاب، فیدعونه دعاء الغریق، فلایستجیب لهم».
وربّما یشکل دلالتها علی الـمقصود.
ومنها: معتبرة مَسْعدة بن زیاد، عن جعفر بن محمّد، عن آبائـه علیهم السلام: «أنّ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله وسلم سُئل: فیما النجاة غداً؟
فقال: إنّما النجاة فی أن لا تخادعوا اللّٰه عزّوجلّ فیخدعکم؛ فإنّه من یخادع اللّٰه یخدعه، ویخلع منه الإیمان، ونفسه یخدع لو یشعر.
[[page 85]]قیل له: کیف، فکیف یخادع اللّٰه؟
قال: یعمل بما أمره اللّٰه، ثمّ یرید به غیره، فاتّقوا اللّٰه فی الریاء؛ فإنّه الشرک باللّٰه، إنّ المرائی یُدعیٰ یوم القیامة بأربعة أسماء: یافاجر، یاکافر، یاغادر، یاخاسر، حبط عملک، وبطل أجرک، فلاخلاص لک الیوم، فالتمس أجرک ممّن کنت تعمل له».
وتوهّم: أنّها لا تدلّ علی الـحرمـة الـتکلیفیّـة زائداً علی الابتلاء بترک الـعمل الـواجب؛ لشهادة ذیلها بذلک، ممنوع فإنّ الـتعبیر بـ «الـشرک والـکفر» لایناسب إلاّ حرمـة ذلک الـعنوان، فحرمـة الـریاء - حسب الـمآثیر والـفتاویٰ - ممّا لایشکّ فیها بعد موافقـة بعض الـموازین لها.
[[page 86]]