وعلیٰ مسلک الخبیر ومشرب البصیر
أنّـه لا اختلاف بین هذه الـمسالک الـتأویلیّـة والـمشارب الـتفسیریّـة؛ لأنّ الآیات الـقُرآنیّـة والـکلمات الـفُرقانیّـة لأجل انتهائها إلـیٰ الـحقیقـة الـصمدیّـة، تکون مصمودة ومملوّة من الـحقائق الـغیبیّـة والـرقائق الـعرفانیّـة والـدقائق الـحکَمیـة والإیمانیّـة، وتجمعها تحت مفهوم واحد، وتشملها باستعمال فارد من غیر مجاز وتوسّع، ومن غیر لـزوم استعمال الـواحد فی الـکثیر، بل تلک الـرقائق والـحقائق لـمّا کانت من أصل واحد ذی مراتب کلّیّـة وجزئیّـة، مندرجـة فی الـمعنیٰ الـوحدانی والـمفهوم الـفردانی، یمکن أن یُراد بالاستعمال الـواحد الإلهی الـصمدانی.
وإنّما الاختلاف والـتشتّـت من ناحیـة الـقوابل الإمکانیّـة والـمجالی الـظُّلمانیّـة، فکلٌّ یسلک سبیلـه ویهتدی بهداه حسب حالـه واستعداده.
هذا آخر ما تیسّر لـی ولکاتب هذه الـرقوم والـسطور الـذی هو الأضلّ أعمالاً، وضلّ سعیـه وهو من الـخاسرین. نعوذَنّ باللّٰه الـعلیّ الـعظیم.
[[page 476]]