وجه بناء المتأخّرین علی کفایة النیّة الإجمالیّة

‏‏وجه بناء المتأخّرین علیٰ کفایة النیّة الإجمالیّة‏

‏‏ ‏

‏‏فبالجملة:‏‏ لایعتبر الـجزم فی الـنیّـة، ولا الـتفصیل، فضلاً عن الـتقوّل،‏‎ ‎‏وما اشتهر من اعتبار الـجزم‏‎[1]‎‏، غیر مقبول لدی الـمتأخّرین‏‎[2]‎‏.‏

‏
‏‎[[page 60]]‎‏والسرّ کلّه:‏‏ أنّ الـمقصود یحصل بلا جزم، ولا دلیل علی الـعنوان‏‎ ‎‏الـمذکور، فمن صلّیٰ، ثمّ شکّ فی أنّـه کان ظهراً أو عصراً، فعلیـه الأربع الاُخر،‏‎ ‎‏ویأتی بها بقصد ما فی ذمّتـه، إن لم یکن فی ذمّتـه شیء آخر، وهو کافٍ حینئذٍ؛‏‎ ‎‏لأنّها إمّا ظهر أو عصر، بناءً علیٰ عدم اعتبار الـترتیب فی هذه الـصورة.‏

‏‏وممّا یدلّ علیٰ ذلک، الـمآثیر الآمِرة بإتیان الأربع رکعات؛ فیما إذا علم‏‎ ‎‏بترک إحدی الـصلوات الـیومیّـة‏‎[3]‎‏، فإنّـه لو کان یکفی نفس الأربع رکعات،‏‎ ‎‏فیلزم سقوط أمره بإتیان الأربع الـقضائیّ.‏

‏‏مع أنّه قد عرفت:‏‏ أنّ تشریع مثل ذلک ممتنع‏‎[4]‎‏، فیما لو کان الـواجب‏‎ ‎‏علیـه الأربع الاُخر؛ لأنّ الـمباینـة بین الـمسألتین، شرط فی حصول‏‎ ‎‏الإرادتین الـتأسیسیّتین، فیعلم منـه أنّ الـقصد الـتردیدیّ والإجمالیّ، کافٍ‏‎ ‎‏فی حصول الـمعنی الـمقصود والـعنوان الـمحصّل والـمقوّم، فلاحظ وتدبّر‏‎ ‎‏جیّداً.‏‏ ‏

‏‏هذا کلّـه حال الـمسألـة علی الـمعروف بین الـمتأخّرین.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎[[page 61]]‎