تحکیم العقل فی اعتبار القیود فی بعض الصور
نعم، الـعقل حاکم بذلک فیما لو اتّحد الـکثیر فی الـصورة، فإنّـه مع وحدة الـمأمور بـه من جهـة الـصورة، لایعقل تعدّد الأمر الـمولویّ بالنسبـة إلـیـه، فلابدّ من وجود الـخصوصیّـة الـتی بها یمتاز أحدهما عن الآخر؛ لیحصل الـمقصود؛ وهو الـبعث مولویّاً مرّتین إلـیٰ طبیعـة واحدة، ویکون الـعقاب والـثواب متعدّدین أیضاً؛ فإنّـه مع حصول ذلک، یلغی کلّ شیء لوحظ فیها حین الأمر، من غیر دخالتـه فی الـمصلحـة والـملاک، بل تمام الـمقصود هو الـصلاة فی أوّل الـوقت أربع رکعات، وفی آخره أربع رکعات.
والـقیود ربّما تأتی من الـعرف والـعقلاء؛ فیما إذا تعدّد الأمر والـمأمور بـه بالأسباب الـمختلفـة، مثلاً لو کان زید مدیناً لعمرو، فإذا أراد أن یؤدّی دینـه لایقصد إلاّ أداء الـدین، وأمّا لو کانت داره مرهونـة فی حذاء الـدین الآخر، فهو یقصد - زائداً علیٰ أداء الـدین - أمراً آخر، حتّیٰ یفکّ الـرهن أو یبقیٰ بحالـه، من غیر أمر من الـشرع فی ذلک، وهکذا مَن یصلّی لنفسـه، لایقصد الـصلاة عن نفسـه إلاّ فیما إذا کانت علیٰ عهدتـه صلاة الـغیر.
وما قد یتوهّم من دخول تلک الامتیازات فی الـمأمور بـه، وقوامـه بها، ویتعلّق الأمر حین الـجعل بتلک الـخصوصیّات، وإلاّ لا معنی للـزومها،
[[page 23]]مدفوع بما تریٰ فی الـمثال الـمشار إلـیـه؛ فإنّـه بعدما صار أجیراً، یقصد صلاة نفسـه، ویقصد صلاة الـغیر، ولایعقل دخالـة الإجارة وأمرها فی الـصلاة وقیودها، فلیس ذلک إلاّ لأنّ الـعقل یریٰ لزوم تلک الـنیّات؛ لیحصل الامتیازات الـتی لایعقل بدونها تعدّد الأمر الـمولویّ الـتأسیسیّ، ولأجل ذلک یجوز أن یقصد الـواجب أوّلاً، والـواجب ثانیاً، وهکذا.
[[page 24]]