تمهید
الأمور التی تجب فی الـصلاة وتسمّیٰ من أجزائها - کالقراءة والــذکر والــتکبیرة - تارةً، ومن أفعالها اُخریٰ، کالرکوع والـسجود، ومن مقوّماتها ثالثـة، کالنیّـة والـقصد إلـی الـعنوان، والـتوجّـه إلـی الـطبیعـة بما هی الـمسمّاة بـ«الـصلاة» فإنّها بدونها لیست بصلاة، ومجرّد الـمشارکـة فی الأجزاء والأفعال - بعد کونـه قاصداً بها الـمعانی الاُخر - لایوجب صدقها، بل مع عدم الـقصد وإرادة الـعنوان الـبسیط الـمنحلّ إلـی الأجزاء، لاتتحقّق الـطبیعـة الـمصدوق علیها اسمها، علی الـمعروف بینهم أحد عشر:
«الـنیّـة» و«الـقیام» و«تکبیرة الإحرام» و«الـرکوع» و«الـسجود» و«الـقراءة» و«الـذکر» و«الـتشهّد» و«الـسلام» و«الـترتیب» و«الـموالاة».
[[page 5]]والأخیرتان أیضاً ربّما تکونان من الـمقوّمات، فعدّ الـمقوّم من الـواجبات، خروج عن الاصطلاح، ولا بأس بـه.
وسیأتی أنّ الـنیّـة غیر الـقربـة، فتکون اثنی عشر.
ولعلّهم أرادوا من «الـنیّـة» أمراً جامعاً بین الاُمور الـثلاثـة الـتی بها تمتاز الـعبادة عن غیرها:
أحدها: إرادة الـفعل وا لـتوجّـه وا لاختیار، مقابل ا لـفعل ا لـحاصل من غیر اعتبار ذلک، فلابدّ من ا لـعلم با لصلاة وا لإتیان بها بعنوانها، وعن إرادة واختیار.
ثانیها: قصد ا لـفعل ا لـمنوّع لتلک ا لـطبیعـة ا لـجنسیّـة؛ من ا لـفصول ا لـمقوّمـة، کا لظهریّـة وا لـعصریّـة، مقابل ا لـدین، فإنّـه لایلزم لإفراغ ا لـذمّـة فی ا لـجملـة، زائداً علیٰ قصد ا لإفراغ وأداء ا لـدین، ولو کانت ا لـدیون مختلفـة، فإنّـه یقع إجمالاً فی بعض فروض ا لـمسألـة.
ثالثها: ا لـخلوص، وعدم کونـه مشتملاً علی ا لـریاء، وا لإتیان بـه للـتقرّب وا لامتثال وأداء ا لـمطلوب، من غیر دخا لـة الاُمور الاُخر غیر ا لـمضرّة فی مثل أداء ا لـدین ونحوه.
ولو کانوا مریدین بها ذلک، فقد یشکل فی مثل بعض ا لـصلوات، ا لـتی لایعتبر فیها ا لأزید من ا لأمر ا لأوّل وا لـثا لث - علی تأمّل - کا لنوافل ا لـمطلقـة غیر ا لـراتبـة.
وإن لم یکونوا مریدین بها معنیً جامعاً، فیلزم ازدیاد ا لـواجب إلـیٰ ثلاثـة عشر، وا لأمر سهل.
إذا عرفت ذلک، فا لکلام فی تلک الاُمور یقع فی مطا لب:
[[page 6]]