النقطة الثانیة
حول عمومیّة «الذین یؤمنون»
لاشبهـة فی الـعموم الأفرادی، وأمّا الـعموم الأحوالـی بالنسبـة إلـیٰ مراتب الإیمان فهو ممنوع جدّاً، فلاتکون إلاّ فی موقف أنّ الـکتاب هدیً للمؤمنین، الـبالغین الـمرتبـة الـراقیـة من الإیمان، بل هو أعمّ من ذلک. فمن اتّصف بصِرف وجود الإیمان ونفس الـطبیعـة، فهو مشمول الآیـة الـکریمـة، ولا معنیٰ لإطالـة الـکلام هنا حول مراتب الإیمان وخصوصیّاتـه، فإنّـه خارج عن دیدننا فی هذا الـکتاب، ولایجوز الـتوغّل لأجل الـمناسبات الـضعیفـة فی الـمطالب الـخارجـة عن مدالـیل الـکتاب جدّاً.
وأمّا الـشبهـة والـخلاف فی عمومـه الأفرادی فهو بلا دلیل. وربّما یقال باختصاص هاتین الآیتین بطائفـة، وهی الـعرب الـمؤمنون ، واستدلّوا علیٰ ذلک بالآیـة الآتیـة: «وَالَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِمَا اُنْزِلَ إِلَیْکَ وَمَا اُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ»؛ ضرورة أنّـه لـم یکن لـلعرب کتاب قبل الـکتاب الـذی أنزلـه اللّٰه عزّوجلّ علیـه صلی الله علیه و آله وسلم تدین بتصدیقـه والإقرار والـعمل بـه، وإنّما کان الـکتاب لأهل
[[page 425]]الـکتابین غیرها.
وغیر خفیّ: أنّ الآیـة الـثانیـة لاتفید حصر مفاد الـمتّقین فی الـذین یؤمنون بالغیب، وهکذا الآیـة الـثالثـة لاتوجب حصر الـثانیـة فی الـذین یؤمنون بما اُنزل إلـیک؛ لأنّ هدایـة الـکتاب عامّـة، والـطوائف الـمهتدون بـه مختلفـة، والآیات تضمّنت شرح هؤلاء الـطوائف.
وهکذا الـشبهـة والـخلاف فی هاتین الآیتین مع ما بعدهما من الآیتین الآتیتین فی أنّها نزلت بأربعها فی مؤمنی أهل الـکتاب؛ لأنّـه ذکرهم فی بعضها، وقال الآخرون: إنّها نزلت فی الـمؤمنین کافّـة، وهو مورد تصدیق أرباب الـتفسیر من الـعامّـة والـخاصّـة.
وأنت قد أحطت خُبْراً بأنّ هذه الآیات لـیست إخباریـة صرفـة، بل إخبار فی موقف الـترغیب والإرشاد إلـیٰ الاندراج فی مسلکهم، فیکون مفادها ناظراً إلـیٰ کافّـة الـبشر ودعوتهم إلـیٰ أن یکونوا من الـمتّقین؛ حتّیٰ یهتدوا بالکتاب، فیکونوا مؤمنین بالغیب بهدایـة الـکتاب، ومن مقیمی الـصلاة ومُؤتی الـزکاة وهکذا، ولعلّ الـنظر إلـیٰ تلک الـدعوة بهذه الـطریقـة أقویٰ من الـجهات الاُخر.
[[page 426]]