الوجه الأوّل
وقوع الحوادث علی ترتیب نزول الآیات
قد مضیٰ شطر من الـبحوث الـمشترک فیها الآیات الـثلاثـة، الـواردة علیٰ سبـیل الـقضیّـة الـشرطیـة، وأنّها هل هی قضیّـة کلّیـة، أو خارجیـة، وأنّ الـضمائر ترجع الـیٰ الأشخاص الـمعیّـنین، أم الـمراجع عامّـة، ولا تُخَصّ الآیـة بعصر نزولها؟ وقد عرفت الـخلاف فی ذلک کلّـه.
بقی شیء اُشیر إلیه آنفاً: وهو أنّ الـمقاولتین الـسابقتین کانتا متقدّمتین علیٰ هذه الـملاقاة والـلقاء والـخلوة، أم هی متقدّمـة علیهما؟ لـم یظهر لـی وجـه یُعتدّ بـه لـتعیـین تاریخ الـقضایا، ولم یتعرّض لـه أرباب الـتفسیر والـتوضیح.
والـقاضی بذلک: هو أنّ طبع الـقضایا والـحوادث الـواقعـة بین الـیهود والـمؤمنین، یقتضی أن تکون علیٰ نحو الـنزول؛ لأنّ الـمقاولـة الـواقعـة بینهم
[[page 498]]وبین شیاطینهم فی الـخلوة لابدّ وأن تکون فی موقف توهّم الـشیاطین إیمانهم وصدق لـسانهم، فیکونون یظهرون الإیمان ویدّعون الإصلاح بین الـمؤمنین، ثمّ عند الـخلوة ـ دفعاً لـلتوهّم الـمزبور ـ یبرزون نفاقهم، وقولـه تعالـیٰ: «إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ»یشهد علیٰ أنّهم استهزؤوا قبل ذلک باعترافهم بالإیمان ودعواهم الـصلاح.
[[page 499]]