النکتة الخامسة
حـول اشتمال الآیة علی الترغیب
إنّ من وجوه الـبلاغـة کون الـکلام مشتملاً علیٰ موجبات الـرغبـة والـترغیب الـیٰ ما هو الـمقصود والـغرض وما هو الـمأمول والـمطلوب، وأن یکون الـکلام متفهّماً لـجانب الـفطرة والـسلامـة؛ وإن لـوحظ فیـه نهایـة الـتفنّن وغایـة الـدقّـة ولحظات الـخطابـة، فإذا أصغیٰ الـیٰ قولـه تعالـیٰ أحد الـمنافقین أنّـه یقول: «وَإِذَا قِیلَ لَهُمْ آمِنُوا کَمَا آمَنَ النَّاسُ»یتوجّـه ویتنبّـه الـیٰ أنّ الـناس عموماً قد آمنوا، فإن بنیٰ علیٰ الإیمان فینسلک فی سلک الـناس، وإن لـم یؤمن فیخرج من طائفـة الاُناس، وینخرط طبعاً فی سلک الأنعام والـدوابّ.
وبعبارة اُخریٰ: من لـم یؤمن کما آمن الـناس، أمره دائر بین أن یؤمن فیکون من الـناس، وبین أن لا یؤمن فیکون من غیر الـناس. والـسرّ کلّ الـسرّ أنّ الآیـة لاشتمالـها علیٰ الـعموم الأفرادی، تلفت الـنظر الـیٰ هذه الـجهات والـنکت، وأنّ الـمخاطب بقولـه: «آمِنُوا» إن کان من الـناس فقد أقرّت الآیـة بأنّ الـناس آمنوا، فلا معنیٰ لـلدعوة، وإن کان الـمخاطبون بها غیر مُصغین الـیٰ ندائها وغیر عاملین بمقتضاها، فهم لـیسوا من الـناس؛ لأنّ الـناس کلّهم آمنوا.
[[page 456]]وان شئت قلت: یستخرج هنا من عموم الـحکم حال الـمفرد، کما تحرّر فی الاُصول فی قصّـة لـعن بنی اُمیّـة قاطبـة.
ومن العجیب: أنّ هذه الـمقابلـة الـمشهورة بین الـناس والـمخاطبـین فی قولـه تعالـیٰ: «آمِنُوا کَمَا آمَنَ النَّاسُ» تکون معلّقـة علیٰ إیمانهم، فإن آمنوا فلا یشملهم خطاب «آمِنُوا»؛ لأنّهم بعد الإیمان من الـناس ومن الـمؤمنین، وإن لـم یؤمنوا فالـخطاب باقٍ علیٰ دعوتـه وهم غیر منسلکین فی الـناس؛ لأنّ من کان منهم قد آمن، فافهم واغتنم.
[[page 457]]