النکتة الرابعة
حـول اللام من «النّاس»
اختلفوا فی الألف والـلام من «الـناس»، هل هو لـلجنس أم لـلعهد؟ وعلیٰ الـثانی هل هو عهد خارجیّ أو عهد ذکری؟ وعلیٰ کلّ تقدیر هل یکون الـمعهود الـیـه هو الـنبیّ صلی الله علیه و آله وسلم ومن معـه من الـمؤمنین، کما عن ابن عباس، أو هم الـمؤمنون فقط، أم هم من أبناء جنسهم، کعبد الله بن سلام، کما عن جماعـة من الـصحابـة، أم هم الـطائفـة الـخاصّـة الـکمّل؟
وجوه واحتمالات، لا وجـه لـتعیـین واحد منها ولو وردت الـمآثیر علیـه؛ لعدم تعیّـن الـمراد بها، کما تحرّر، والـذی هو مقتضیٰ شؤون الـبلاغـة هو الـعموم؛ وذلک لأنّ خصوص الـنبیّ وأصحابـه، کانوا فی مرتبـة من الإیمان
[[page 454]]لا یتوقّع ذلک من الـمنافقین الـمبتدین. اللهمّ إلاّ أن یقال: بأنّـه من تشبـیـه الـجملـة بالـجملـة علیٰ ما عرفت منّا.
هذا، مع أنّ الـمناسب هنا هو الـترغیب بالإیمان، وتسهیل الأمر علیهم؛ بأنّ الـناس هم الـمؤمنون، فالإیمان أمر بسیط یتمکّن منـه کلّ الـناس، مع أنّ فیـه تحذیراً من جنود الإسلام؛ وأنّ الـناس کلّهم آمنوا، ولم یبقَ منهم إلاّ أنتم، نعم لـیس الـمقصود کلّ الـناس علیٰ الـعموم الاستغراقی، بل هو الـناس فی محیط الـحجاز ومدنها وقراها، بل یمکن أن یکون الـنظر الـیٰ کفّهم عن الـنفاق، وزجرهم عن الإظهار والإبطان، والـیٰ أن یؤمنوا کما آمن الـناس بأدیانهم ورسلهم وکتبهم، ولیسوا منافقین فی ذلک، فلا یُبطنوا أمرهم.
وبالجملة: یندفع شبهـة ترد علیٰ ظاهر الآیـة وهی: أنّ قولـه تعالـیٰ: «کَمَا آمَنَ النَّاسُ» إخبار عن إیمان الـناس، وظاهرها الـجمع والـعموم الاستغراقی بالـضرورة، مع أنّ الأمر لـیس کذلک؛ لأنّ أکثر الـناس غیر مؤمنین.
وجـه الاندفاع: مضافاً الـیٰ إمکان کون الـعمومات وألفاظها غیر مستوعبـة إلاّ بعد مقدّمات الإطلاق، فیکون الآیـة فی الـمشبّـه بـه مهملـة؛ أی أنّ الـمشبّـه بـه هی الـطبـیعـة الـجنسیـة الـمهملـة، لا الـعامّـة الـمستوعِبـة، یمکن أن نقول: بأنّ الـمقصود أن یرفضوا نفاقهم، ویکونوا مؤمنین کسائر الـناس، وغیر منافقین فی دیانتهم واعتقادهم؛ سواء کانوا یهودیاً أو نصرانیاً أو حنفیاً، مسلماً أو صابئاً، أو غیر ذلک، بل تشمل الآیـة ـ من هذه الـجهـة ـ تمام الـمشرکین الـذین یُظهرون شرکهم، فإنّهم مؤمنون بشرکهم وبکفرهم، ومعتقدون بذلک، فالـمنافق أسوأ حالاً من جمیع الـناس؛ لـما فیـه من الـشرّ الـکثیر والإفساد الـعامّ فنُهوا عنـه.
[[page 455]]والإنصاف: أنّ الـوجـه الأوّل هو الـمتعیّـن.
[[page 456]]