مسألة : لو بقی من الوقت مقدار ثلاث رکعات وهو مسافر
فبالـنسبـة إلـی الـظهرین یأتی الاُولیٰ ثمّ الـثانیـة، والـتأخیر معذور فیـه؛ لأجل إطلاق دلیل الـترتیب.
و أمّا بالـنسبـة إلـی الـعشائین فالـترتیب قید لـصحّـة الـمتأخّر دون الـمتقدّم، فإن أتیٰ بالـمغرب یفوت العشاء الآخرة، و صحّت الاُولیٰ لـلاشتراک، ولو عکس أدرک الـصلاتین تامّتین مثلاً، إلاّ أنّـه أخلّ بالترتیب، و قد کان یتمکّن من إحرازه بالـقضاء، فلا مرجّح لاختیار الاُولیٰ علی الـصورة الـثانیـة من هذه الـجهـة، بعد فوت أصل الـصلاة، إلاّ أنّ الـمستفاد من الآیـة أنّ آخر الـوقت حتّیٰ علی الاشتراک اعتبر وقت الـعشاء الآخرة، وهذا أمر بعید عن الأذهان، و إلاّ فبإتیان الـعشاء قبل الـمغرب یدرک رکعـة من غیر عصیان؛ لأنّـه معذور.
وهنا احتمال ثالث وهو: الإتیان بالـعشاء الآخرة دون الـمغرب، فیجوز لـه الـتأخیر إلـیٰ إدراک الـرکعتین، کما لـو نسی وأتیٰ بالـعشاء، ثمّ بعد مضی الـوقت الـتفت إلـیٰ بطلان الـمغرب، أو عدم الإتیان بـه، فلیس علیـه إلاّ قضاء الـمغرب، وذلک لـما اُشیر إلـیـه من ارتکاز أذهان الـمتشرّعـة علیٰ إتیان الـعشاء فی آخر الـوقت، ولذلک سمّیت بالآخرة، وأمّا الـترتیب فهو
[[page 175]]معذور فیـه، کما لـو توجّـه أنّـه ما بقی من الـوقت إلاّ مقدار رکعتین مثلاً فی هذه الـمسألـة.
وإلیک وجه رابع وهو: الاقتحام، کما ورد فی اقتحام صلاة الـفریضـة فی الآیـة، ولو کان موافقاً لـلقاعدة، فیجوز، ویجب فی صورة بقاء مقدار الـرکعتین أن یأتی برکعـة من الاُولیٰ ثمّ برکعـة من الـثانیـة فی مطلق الـمسائل، مسافراً کان أو حاضراً، إلاّ أنّ قضیّـة أخبار الـعدول حسب الـظاهر، اشتراط تقدّم الاُولیٰ علی الـثانیـة فی مطلق الأجزاء.
وقضیّـة قولـه علیه السلام: «إلاّ أنّ هذه قبل هذه» لـزوم تقدّم الـطبیعـة علی الـطبیعـة، بمعنیٰ عدم تقدّم الـثانیـة علی الاُولیٰ.
وحیث إنّ الاقتحام ممنوع، حتّیٰ حکی: أنّ الـشهید رحمه الله استشکل فی مورد الـنصوص، فضلاً عن غیره وإن قیل بجوازه، حسب الـقاعدة، وتفصیلـه فی محلّـه، یکون الـوجـه الـثانی أقرب إلـی الـقواعد، ولو شکّ فالاحتیاط غیر ممکن؛ لاحتمال بطلان الـمغرب کما یحتمل بطلان الـعشاء الـمتقدّمـة، بل لبطلانها مع ترک الـمغرب فی هذه الـصورة حتّیٰ لـو أخّر إلـیٰ درک الـرکعتین، فضلاً عن الـرکعـة الـواحدة، فلیتأمّل.
[[page 176]]