القول : بجواز إتمام ما بیده برجاء کونه مأموراً به

‏‏القول : بجواز إتمام ما بیده برجاء کونه مأموراً به‏

‏‏ ‏

‏‏وأمّا دعویٰ‏‏ جواز إتمام ما بیده برجاء کونـه مأموراً بـه، فلو الـتفت،‏‎ ‎‏دخول الـوقت بعد ذلک فلا تجب الإعادة‏‎[1]‎‏، فهو کدعوی الإتیان بها بعد قیام‏‎ ‎‏الـحجّـة علیٰ عدم دخول الـوقت برجاء انکشاف الـخلاف، ووقوع صلاتـه‏‎ ‎‏مجموعاً فی الـوقت، فإنّـه غیر تامّ حسب الارتکاز الـشرعی، وإلاّ فیسری‏‎ ‎‏ذلک إلـیٰ کافّـة الاُمور کما تحرّر.‏

‏‏بقی فرع: ‏‏وهو ما إذا دخل الـوقت، وزالـت رؤیتـه وجهلـه الـمرکّب، إلاّ‏‎ ‎‏أنّـه لا یدری تأریخ زوالـه.‏

‏‏فإنّـه بمقتضیٰ خبر ابن أبی عمیر‏‎[2]‎‏ صحّت صلاتـه، إذا انکشف الـخلاف‏‎ ‎

‏
‏‎[[page 160]]‎‏فی الـوقت مثلاً، علیٰ تفصیل قد مضیٰ.‏

‏‏ولو لـم یعلم الـتأریخ فلا یعلم اندراجـه فی الـخبر؛ لاشتراط اتّصال‏‎ ‎‏زمان زوال الـجهل الـمرکّب بزمان دخول الـوقت، أو بإحراز دخول الـوقت‏‎ ‎‏واقعاً، وقضیّـة استصحاب عدم الاتّصال هو الـبطلان.‏

‏‏وفیه:‏‏ إنّ مقتضی استصحاب بقاء الإحراز والـجهل الـمرکّب إلـیٰ زمان‏‎ ‎‏الـدخول، صحّـة الـصلاة، والاستصحاب الأوّل لـیس لـه الـحالـة الـسابقـة،‏‎ ‎‏بخلاف الـثانیـة.‏

‏‏هذا، مع أنّـه لـو انکشف دخول الـوقت بعد الـصلاة، یکون‏‎ ‎‏الاستصحاب من الـقسم الـعدم الأزلی، وهو أنّـه لـم یکن إحرازه لـلوقت‏‎ ‎‏والـجهل الـمرکب متّصلاً بدخول الـوقت فی الأثناء، مع أنّـه لـیس لـه‏‎ ‎‏الـحالـة الـسابقـة إلاّ بعدم الـموضوع، ولا یقول بجریانـه الـسیّد الـوالـد‏‎ ‎‏الـمحقّق ـ مدّ ظلّـه ـ‏‎[3]‎‏ من جهـة، ولا سیّدنا الاُستاذ الـفقیـه الـبروجردیّ‏‎[4]‎‏،‏‎ ‎‏من جهـة انصراف دلیلـه.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎[[page 161]]‎