التحقیق فی المسألة : القریب إلیٰ اُفُق الواقع

‏‏التحقیق فی المسألة : القریب إلیٰ اُفُق الواقع‏

‏‏ ‏

‏‏رابعها: ‏‏فی الـمصاحف ـ کمصحف الـجلالین وغیره ـ ذُکر مکّیّ الـسورة‏‎ ‎‏ومدنیّها، وعدد آیاتها الـمکّیّـة والـمدنیّـة، وکذلک لاحظت أنّ کثیراً من‏‎ ‎‏الـسور لـم تُنزّل دفعـة واحدة. وهذا واضح فی سور کثیرة؛ فالمعروف أنّ سورة‏‎ ‎‏الـعلق أوّل ما نزل خمس آیات؛ أی إلـیٰ قولـه تعالیٰ: ‏‏«‏‏مالم یعلم‏‏»‏‏. راجع‏‎ ‎‏«إمتاع الأسماع» لـلمقریزی.‏

‏‏وأمّا سورة الـبقرة فنزلت مختلفـة ـ کما عرفت فیما سبق بتفصیل ـ وهذا‏‎ ‎‏یُشعر بأنّ سورة الـبقرة لـم تکن ذات طول واحد أو ترتیب واحد منذ بدء‏‎ ‎‏وحیها، ولکن تألّفت فی الأدوار الـمختلفـة حتّیٰ أصبحت فی ترتیبها الأخیر‏‎ ‎‏الـتوفیقی، ولو أردنا أنْ نتّبع نزول الآیات فی سورها وتاریخها لإثبات ما تقدّم،‏‎ ‎‏فالمجال واسع جدّاً؛ إذ لا تکاد تخلو سورة کبیرة منـه.‏

‏‏وإنّما نتعرض للعهد المکّی قبل غیره فیما لم یکن الـقرآن قد رُتّب ترتیباً‏‎ ‎‏أخیراً، ولکن کثیراً من سوره کان مرتّباً ترتیباً أوّلیّاً وکذلک لأوّل العهد الـمدنی.‏

‏‏ویؤیّد ما سبق فی سورة الـبقرة ما روی عن اُبیّ بن کعب فی حدیث‏‎ ‎‏إسماعیل ابن جعفر، عن الـمبارک بن فضالـة، عن عاصم بن أبی الـنجود، عن‏‎ ‎

‏
‏‎[[page 308]]‎‏زرّ بن حبیش، قال لـی اُبیّ بن کعب: کأَیِّنْ تُعَدّ سورة الأحزاب؟ قلت اثنتین‏‎ ‎‏وسبعین أو ثلاثاً وسبعین آیـة. قال: إن کانت لـتعدل سورة الـبقرة، وإن کنّا‏‎ ‎‏لـنقرأ آیـة الـرجم فیها. راجع «الإتقان»‏‎[1]‎‏.‏

‏‏فإنّ فی ظاهر قولـه طعماً شهیّاً یتصیّد بـه الـمتصیّدون من أعداء‏‎ ‎‏الإسلام؛ لأنّ سورة الـبقرة فی وضعها الـحاضر تحوی (286) آیـة، وهناک‏‎ ‎‏مجال لأن یُسأل: فأین ذهبت (213) آیـة من الأحزاب؟‏

‏‏وهناک رأی آخر نقلـه الـسیوطی فی «االإتقان» عن مالک، یقول: بأنّـه‏‎ ‎‏قد ثبت بأنّ سورتی الـبراءة والـبقرة کانتا من طول واحد‏‎[2]‎‏، فإذا علمنا أنّ،‏‎ ‎‏براءة تحتوی (130) آیـة، والـبقرة تحوی (286) آیـة، فإنّ هناک مجالاً‏‎ ‎‏للتسائل من قبل الـسطحیّـین من أعداء الإسلام وحتّیٰ من الـمسلمین عن‏‎ ‎‏مصیر هذا الـفرق وهو (156) آیـة، والـقولان سیثبت بأنّهما صحیحان ولا‏‎ ‎‏غبار علیهما.‏

‏‏اعلم أنّ سورة الـبقرة هی أوّل الـسور الـمدنیّـة، والأحزاب هی رابعـة‏‎ ‎‏الـسور الـمدنیّـة فی الـنزول؛ أی من أوائلها، ولا یبعد أنّهما کانتا تعدلان‏‎ ‎‏بعضهما الـبعض فی الـدور الأوّل من الـعهد الـمدنی، ولقد لـفت نظری أنّ‏‎ ‎‏بدایـة سورة الـبقرة ‏‏«‏‏الم‏‏»‏‏یساوی بحساب الـجمل (71)، والأحزاب علیٰ‏‎ ‎‏قول (72) أو (73) آیـة، فهما فی هذه الـحالـة تعدلان بعضهما الـبعض؛ لأنّ‏‎ ‎‏کلمـة «تعدل» صادقـة مع الـتقارب، وهذا یدلّنا إذا تطابقت هذه الـطریقـة علیٰ‏‎ ‎‏سور اُخریٰ، أنّ سورة الأحزاب والـبقرة کانتا فی دور من أدوار الـوحی من‏
‏‎[[page 309]]‎‏طول واحد تقریباً؛ أی کانتا تـتعادلان، فقول اُبیّ ـ علیٰ هذا الأساس ـ صحیح،‏‎ ‎‏وسوف لا یکون هناک مجال بعد ذلک لأن یتسائل إنسان: أین ذهبت (213)‏‎ ‎‏آیـة من الأحزاب أو (156) آیـة من الـبراءة؟ فأنت تریٰ من هذه الـخدمـة‏‎ ‎‏الـجلیلـة الـتی یؤدّیها الـرمز ‏‏«‏‏الم‏‏»‏‏ هنا فی دفع شکّ کبیر قد یتطرّق إلـیٰ‏‎ ‎‏الـباحث عند مطالعـة الـبحث الـمشوّش عن جمع الـقرآن فی «الإتقان»‏‎ ‎‏وغیره، وفی تأیـید قول الـصحابی کاُبیّ بن کعب ونحوه.‏

‏‏وممّا تقدّم یظهر: أنّ سورة الأحزاب لـم تضمّ إلـیها آیات جدیدة بعد أن‏‎ ‎‏وصلت الآیـة الـثالثـة والـسبعین، بعکس سورة الـبقرة، فإنّها طالت بما ضمّ‏‎ ‎‏إلـیها من آیات جدیدة، فکانت فی دورها الـثانی فی طول (براءة تقریباً)،‏‎ ‎‏وبراءة لـم تزد بعد الآیـة (130) بعکس الـبقرة فإنّها خُتمت فی (286)، وهی‏‎ ‎‏نهایتها، فلاتناقض بین الأقوال الـتی وردت عن تعادل الأحزاب والـبقرة، ثمّ‏‎ ‎‏عن تعادل براءة والـبقرة، بل کلّها صحیحـة.‏

‏‏ولقد شجّعتنی هذه الـنتیجـة علیٰ الاستمرار بالبحث، وظهرت لـی‏‎ ‎‏الـحقائق الـتالیـة:‏

‏‏سورة الأعراف: ‏‏«‏‏المص‏‏»‏‏ مجموع هذه الـحروف (161) عدد آیاتها‏‎ ‎‏(205) یلفت الـنظر أنّ هذه الـسورة مکّیّـة حتّیٰ الآیـة (161)، أمّا بقیّـة‏‎ ‎‏الـسورة فمدنیّـة.‏

‏‏ویؤیّد ذلک: أنّ الـسیوطی یذکر: أنّ من الـمراجع ما یشیر إلـیٰ أنّ آیـة‏‎ ‎‏(163) إلـیٰ (174) فهو مدنیّ (الإتقان)‏‎[3]‎‏، وأمّا آیـة (174) وما بعدها ‏‏«‏‏وَاتْلُ‏‎ ‎
‏‎[[page 310]]‎‏عَلَیْهِمْ نَبَأَ الَّذی آتَیْنَاهُ آیَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا‏‏»‏‏ فعن عبداللّٰه بن عمر وسعید بن‏‎ ‎‏الـمسیب وزید بن أسلم وأبی روق: أنّ هذه الآیات نزلت فی اُمیّـة بن أبی‏‎ ‎‏الـصلت وقد مرّ علیٰ قتلیٰ بدر، فقال لـو کان نبیّاً ما قتل أقرباءه ... إلـیٰ‏‎ ‎‏آخره‏‎[4]‎‏. ومن هذا یظهر أنّ الآیات مدنیّات: آیـة (186) ‏‏«‏‏یَسْأَلُونَکَ عَنِ‏‎ ‎‏السَّاعَةِ‏‏»‏‏ فعن ابن عبّاس أنّها مدنیّـة‏‎[5]‎‏، وهکذا آیـة (203) فعن الـزهری‏‎ ‎‏والـسیوطی أنّها مدنیّـة‏‎[6]‎‏، فممّا سبق یظهر لـلقارئ بوضوح أنّ ‏‏«‏‏المص‏‏»‏‎ ‎‏تشیر إلـیٰ آیات الـسورة الـمکّیّات، ولما کانت هذه الـسورة من أوائل الـسور‏‎ ‎‏الـمکّیّـة ـ الـثامنـة والـثلاثون فی الـنزول ـ فإنّ الـرمز هنا کان یشیر بالضبط‏‎ ‎‏إلـیٰ عدد آیاتها فی الـعهد الـمکّی قبل أن تضاف إلـیها آیات مدنیّات فی‏‎ ‎‏الـعهد الـمدنی.‏

‏‏سورة هود: ‏‏«‏‏الرٰ‏‏»‏‏ مجموع حروفها (231) عدد آیاتها (123) آیـة ما‏‎ ‎‏عدا الآیات (12، 17، 114) فإنّها مدنیّات‏‎[7]‎‏، وعلیٰ هذه الـحال، فإنّها تحوی‏‎ ‎‏(120) آیـة مکّیّـة فی الـدور الـمکّی، ویبدو لأوّل وهلـة أنّ الـحساب هنا لا‏‎ ‎‏ینطبق، ولکن مهلاً أیّها الـقارئ الـکریم، وتأمّل ترتیب سورة هود فی الـقرآن،‏‎ ‎‏فإنّها قبل سورة یوسف، وهما بحساب ابن عبّاس متـتابعان فی الـنزول‏‎[8]‎‏،‏‎ ‎‏ویُلفت الـنظر أنّ سورة یوسف مبتدأة بـ ‏‏«‏‏الرٰ‏‏»‏‏، فهل هذه الـبدایـة تشیر إلـیٰ‏
‏‎[[page 311]]‎‏أنّها تابعـة لـوحدة هود الـتی نزلت قبلها، وأنّ مجموع آیاتهما هو مجموع‏‎ ‎‏حروف رمزهما الـمشترک؟‏

‏‏قد مرّ: أنّ سورة هود تحوی (120) آیـة مکّیّـة وعدد آیاتها فی الـدور‏‎ ‎‏الـمکّی (120)، وسورة یوسف (111) آیـة مکّیّـة، بإضافتها إلـیٰ آیات هود‏‎ ‎‏ینتج (231) آیـة بالضبط، وهو مجموع آیات هذه الـوحدة، ویثبت أنّ هذه‏‎ ‎‏الـسور لـیس فیها دخیل علیها أو نقص، وأنّ ما أورده الـسابقون فی مدنیّـة‏‎ ‎‏الآیات ومناسبات الـتنزیل صحیح، وهذا الـبحث یؤیّده، ویورث الـطمأنینـة‏‎ ‎‏فی کتاب اللّٰه، ویدفع عنـه الـشکّ فی ناحیـة هامّـة من حیث جمعـه وعدد‏‎ ‎‏آیاتـه وضیاع شیء منـه أو دخول شیء علیـه، ویلاحظ بأنّـه لـو کانت فی‏‎ ‎‏هذه الـسور زیادات أو نقص لـما ضُبط الـحساب بهذا الـشکل الـدقیق،‏‎ ‎‏فیسقط قول حکاه الـسیوطی وغیره کـ «الـمجمع»: بأنّ ثلاث آیـة من أوّل‏‎ ‎‏سورة یوسف مدنیّـة، فاغتنم‏‎[9]‎‏.‏

‏‏سورة الرعد: ‏‏«‏‏المرٰ‏‏»‏‏ مجموع هذه الـحروف (271) عدد آیاتها (47)‏‎ ‎‏آیـة بحسب الـشامی‏‎[10]‎‏.‏

‏‏إنّنا نریٰ بأنّ سورة هود ویوسف والـرعد کانت وحدة متـتابعـة فی دور‏‎ ‎‏من أدوار جمع الـقرآن، بدأت بسورتی هود ویوسف، وکان مجموعهما (231)،‏‎ ‎‏ثمّ نزلت وحدة جدیدة مکّیّـة من الـقرآن عدد آیاتها (40) رُمز إلـیها بالحرف‏‎ ‎‏«م» فی ‏‏«‏‏المرٰ‏‏»‏‏، فأصبحت الـحروف الـمقطّعـة «الـمر»، فکانت فی ترتیبها‏‎ ‎‏سورة یوسف مباشرة، کما رتّبها زید بن ثابت، فأصبح مجموع هذه الـوحدة‏
‏‎[[page 312]]‎‏(271)، وهو یرمز إلـیـه بـ ‏‏«‏‏المرٰ‏‏»‏‏فاتحـة سورة الـرعد، فهل هذا هو الـواقع؟‏

‏‏نعم، إنّ عدد آیات سورة الـرعد (47) بحسب الـشامی، کلّها مکّیّـة، ما‏‎ ‎‏عدا الآیات من (8 ـ 13) ‏‏«‏‏أَللّٰهُ یَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ کُلُّ أُنْثَیٰ ...‏‏»‏‏ إلـیٰ ‏‏«‏‏شدید‏‎ ‎‏المحال‏‏»‏‏فهی مدنیّـة‏‎[11]‎‏، وکذلک آخر آیـة منها ‏‏«‏‏وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ‏‏»‏‎ ‎‏مدنیّـة‏‎[12]‎‏. فیکون مجموع الآیات الـمدنیات (7)، والـمکّیّات (40) بالضبط؛‏‎ ‎‏فبإضافـة آیات الـرعد إلـیٰ وحدة هود ویوسف، ینتج وحدة جامعـة کاملـة‏‎ ‎‏لتلک الـسور الـثلاث، ومجموعها (271) مکّیّـة تطابق مجموع حروف‏‎ ‎‏«‏‏المرٰ‏‏»‏‏، کما لا یخفیٰ، فلیتدبّر جیّداً.‏

‏‏وغیر خفیّ:‏‏ أنّ هذا برهان جدید علیٰ أنّ هذه الـرموز، کانت تعیّن عدد‏‎ ‎‏الآیات الـمکّیّات فی الـسورة والـوحدة الـقرآنیّـة بالضبط، وما مرّ فی الأربع‏‎ ‎‏سور من مدنیّ آیاتها ومکّیّها کان صحیحاً.‏

‏‏فیظهر لنا:‏‏ أنّ هذه الـسور الـرمزیّـة ـ وهی (29) سورة ـ کلّ قرآنها‏‎ ‎‏الـمجید محفوظ لـم تضع منـه آیـة واحدة، وإنّنا لـتلک الـنکتـة وهذه‏‎ ‎‏الـطریفـة، نستطیع أن نصحّح کثیراً من الأقوال الـمشوّشـة الـواردة فی‏‎ ‎‏الـمصادر فی مکّیّ الـسور أو مدنیّتها، وهکذا فی الـخلاف علیٰ عدد آیاتها.‏

‏‏ثمّ اعلم:‏‏ أنّ ما سبق إحدیٰ الـوحدات الـقرآنیّـة الـمبتدأة بـ ‏‏«‏‏الرٰ‏‏»‏‎ ‎‏و‏‏«‏‏المر‏‏»‏‏، وهناک وحدة اُخریٰ من ‏‏«‏‏الرٰ‏‏»‏‏، وهی تشمل سور یونس وإبراهیم‏‎ ‎‏والـحجر، وکلّها تبدأ بـ ‏‏«‏‏الرٰ‏‏»‏‏، ولیس منها سورة واحدة تعادل مجموع ‏‏«‏‏الرٰ‏‏»‏‏،‏‎ ‎‏ولکن إذا ضمت بعضها لـبعض مع فصل الآیات الـمدنیّات من بینها یستقیم‏
‏‎[[page 313]]‎‏الـحساب، کما نریٰ.‏

‏‏سورة یونس:‏‏ الـسورة مکّیّـة ما عدا ثلاث آیات عن ابن عباس، وهی‏‎ ‎‏الآیات (94 و95 و96) فهی مدنیّـة‏‎[13]‎‏.‏

‏‏ویبدو لنا أنّ الـسورة مکّیّـة حتّیٰ نهایـة الآیـة (93)، ولا یستقیم المعنیٰ‏‎ ‎‏إذا اعتبرنا الآیات الـمستثنیات الـسابقـة مدنیّات؛ لأنّ ما بعدها متّصل بها‏‎ ‎‏مباشرة، فإذا کانت مدنیّات حقّاً، فإنّ الآیات (97) وما بعدها یجب أن تکون‏‎ ‎‏مدنیّـة أیضاً؛ حتّیٰ یستقیم معنیٰ الـوحدة الـتی تبدأ من الآیـة (95)، وعلیٰ هذا‏‎ ‎‏تصبح سورة یونس ـ بحسب الـتحقیق ـ تحوی (93) آیـة مکّیّـة فی دور من‏‎ ‎‏أدوار الـوحی.‏

‏‏وبعبارة وُضحیٰ: یُلفت النظر اختلاف الرأی فی سورة یونس، فالسیوطی‏‎ ‎‏یقول فی «الإتقان»: المشهور أنّها مکّیّة، وعن ابن عبّاس روایتان أنّها مدنیّـة‏‎[14]‎‏.‏

‏‏ونتیجـة الاختلاف: أنّ الآیات الـمنسجمـة (93)، فاذا اُضیف إلـیها‏‎ ‎‏آیات سورة إبراهیم، وهی (52) آیـة مکّیّـة وآیتان مدنیّتان، کما عن جمعٍ، مثل‏‎ ‎‏ابن عباس وقتادة والـحسن‏‎[15]‎‏، ثمّ اُضیف إلـیها آیات سورة الـحِجْر، وهی‏‎ ‎‏(86) آیـة مکّیّـة أیضاً یصیر الـمجموع بالضبط (231) وهی مجموع ‏‏«‏‏الرٰ‏‏»‏‏.‏

‏‏ویدلّ ما سبق علیٰ أنّ هذه الـسور کانت فی الـغالب فی دور من أدوار‏‎ ‎‏الـوحی مرتّبـة بجانب بعضها الـبعض؛ أی متـتابعـة وأنّ ‏‏«‏‏الرٰ‏‏»‏‏ الـمبتدأة بها‏‎ ‎‏کانت إشارة إلـیٰ أنّها جمیعها من وحدة واحدة.‏

‏
‏‎[[page 314]]‎‏وغیر خفیّ:‏‏ أنّ سورة الـحِجْر مکّیّـة بحساب قتادة ومجاهد، وقال‏‎ ‎‏الـحسن: إلاّ قولـه: ‏‏«‏‏وَلَقَدْ آتَیْنَاکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثَانِی وَالْقُرْآنَ الْعَظِیمَ‏‏»‏‏ وقولـه:‏‎ ‎‏«‏‏کَمَا أَنْزَلْنَا عَلَیٰ الْمُقْتَسِمِینَ الَّذِینَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِینَ‏‏»‏‎[16]‎‏، ویضع ابن‏‎ ‎‏إسحاق هذه الآیـة الأخیرة فی أوائل ما نزل من الـقرآن فی مکّـة‏‎[17]‎‏، وهذا‏‎ ‎‏مخالف لـما نُسب إلـیٰ الـحسن، وتدلّ مناسبـة الـتنزیل علیٰ أنّها مکّیّـة.‏

‏‏وبالجملـة: إنّنا نلاحظ أنّ من قولـه تعالیٰ: ‏‏«‏‏وَلَقَدْ آتَیْنَاکَ ...‏‏»‏‏ إلـیٰ آخر‏‎ ‎‏الـسورة تبدو قد ضُمّت إلـیٰ الـسورة فی فترة أو فترات، فالآیـة 87 ـ مثلاً ـ‏‎ ‎‏مدنیّـة‏‎[18]‎‏، والآیات (90) إلـیٰ (93) مکّیّات نزلت فی الـسنـة الـرابعـة‏‎ ‎‏للبعثـة‏‎[19]‎‏، والآیـة (95) وما بعدها مکّیّـة نزلت بعد الإسراء، مجموع هذه‏‎ ‎‏الآیات ـ کما هو واضح من فترة غیر أو فترات غیر فترة مجموعـة الـسورة فی‏‎ ‎‏مکـة کانت تنتهی فی الآیـة (86) فبهذا تنتهی الـنهایـة الـجمیلـة ‏‏«‏‏فَاصْفَحِ‏‎ ‎‏الصَّفْحَ الْجَمِیلَ‏‏»‏‏وکن من الـلاحظین.‏

‏‏ ‏

‏‎[[page 315]]‎