توضیح : المراد من الزیادة

‏‏توضیح : المراد من الزیادة‏

‏‏ ‏

‏‏أقول:‏‏ قد تحرّر فی کلمـة «الـزیادة» أنّها لازمـة ومتعدّیـة‏‎[1]‎‏، ویستظهر‏‎ ‎‏من الـنحو أنّها تتعدّیٰ إلـی اثنین مثل قولـه «زاد اللّٰه زیداً رزقـه» ولا یخفیٰ ما‏‎ ‎‏فیـه، ولکن فی الـلغـة والاستعمال «زاد زید» بمعنیٰ نما و«زاد فی الـشیء»‏‎ ‎‏تکلّف الـزیادة فیـه، والـزیادة: ما یزاد أو یزید، «زیادة الـکبد» زائدتـه‏‎[2]‎‏.‏

‏
‏‎[[page 58]]‎‏وبالجملة: ‏‏یقال لـه الإصبع الـزائد، و«زاد اللّٰه شیئاً فی الإنسان» أو «فی‏‎ ‎‏ابن زید» من غیر أن یلزم صدق الإنسان علیٰ ما یزداد فیـه.‏

‏‏وثالثة :‏‏ أنّ حدیث «من زاد» فی صلاتـه مجمل؛ لاحتمال کون الـمعنون‏‎ ‎‏عنوان الـصلاة، أو الـرکعـة، أو الـشیء، وحملـه علیٰ مفهوم الـشیء غیر‏‎ ‎‏موجّـه، بعد وجود الأخبار الـکثیرة الـناطقـة بزیادة الـرکعـة، فلو لا تلک‏‎ ‎‏الأخبار، یمکن دعوی انصرافـه إلـیٰ عنوان الـشیء والـمفهوم الـعامّ؛ نظراً‏‎ ‎‏إلـیٰ حذف الـمفعول بـه، ولکنّـه یلزم الإجمال، فلا معارض لـحدیث «لا‏‎ ‎‏تعاد» من هذه الـناحیـة ولو قلنا بأنّـه الأعمّ من الـزبادة والـنقیصـة.‏

‏‏ورابعة :‏‏ بأنّ حدیث «لا تعاد» مخصوص بالنسیان؛ نظراً إلـی انصرافـه‏‎ ‎‏عن الـعمد، وامتناع شمولـه لـلجهل، ولنسیان الـجزئیّـة، ولمساعدة الاعتبار،‏‎ ‎‏وکثرة الابتلاء، وحدیث «من زاد» أعمّ من الـعمد والـجهل والـنسیان فیقیّد‏‎ ‎‏بـ «لا تعاد» بعد اتّفاقهما فی الـمستثنیٰ، فیلزم الـتوفیق بینهما.‏

‏‏وقد أفتی الـمشهور بمبطلیّـة الـزیادة الـعمدیّـة والـجهلیّـة، ومجرّد‏‎ ‎‏إمکان الـفرار عن إمتناع الـدور، لا یکفی، بعد وجود الإجماع علی اشتراک‏‎ ‎‏الـناس فی الأحکام الـفعلیّـة، وأنّهم علیٰ نعت واحد، ولو قیل بصحّـة الـزیادة‏‎ ‎‏الـجهلیّـة بالنسبـة إلـی الأجزاء الـندبیّـة‏‎[3]‎‏، فهو لـخروجها عن عنوانها أی:‏‎ ‎‏لـعدم کونها من الـزیادة، کما لا یخفیٰ.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎[[page 59]]‎