صحّة بیع المکرَه
والذی هو التحقیق: صحّـة بیع الـمکرَه، إلاّ إذا کانت إرادتـه معلولـة إرادة الـمکرِه، فتکون إرادتـه بإلـقاء نفس الآخر علیـه، ولا تکون حاصلـة فی اُفق ذهنـه بالـمبادئ الـموجودة عنده، فعند ذلک یبطل الـبیع؛ لاستناد الـبیع إلـی الـمکرَه بالـمجاز، وإلـی الـمکرِه بالـحقیقـة، ویرجع وجـه الـبطلان إلـیٰ فقد مالـکیّـة الـعوضین، کما لا یخفیٰ.
إن قلت: بناءً علیـه یلزم صحّـة بیع الـمکرَه إلاّ فی الـصورة الـواحدة الـشاذّة.
قلت: کلاّ؛ فإنّـه کثیراً ما وإن لم تکن إرادة الـمباشر معلولـة إرادة الـمکرِه حقیقـة، ولکنّها معلولتها عند الـعرف، ولا یجد الـعرفُ الـمباشرَ مستقلاًّ فی إرادتـه، بخلاف الـمضطرّ، فإنّـه لا تستند إرادتـه إلـیٰ غیره.
وإن شئت قلت: تارة؛ تکون الإرادة معلولـة الـدواعی الـنفسانیّـة والـمصالـح والـمفاسد الـمعلومـة للمرید.
واُخریٰ: تکون معلولـة الأجنبیّ عرفاً، ویستند الـبیع إلـیـه أحیاناً.
وثالثة: یکون الـمکره مع إکراه الأجنبیّ، غیرَ خارج من الاستقلال الـعرفیّ، وغیرَ فانیـة إرادتـه فی إرادة الـمکرِه.
ففی الـصورتین الاُولیٰ والأخیرة تصحّ الـمعاملـة، دون الـصورة الـوسطیٰ.
هذا کلّـه حسب الـقواعد الـعقلائیّـة؛ فإنّ الـعقلاء یحکمون ببطلان بیع
[[page 326]]الـمکرَه، ولکنّ الـقدر الـمتیقّن من بنائهم ما ذکرناه.
وأمّا قضیّـة الأدلّـة الـشرعیّـة، فالآیـة الـشریفـة: «إِلاّ أَن تَکُونَ تِجَارةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْکُمْ».
وقولـه صلی الله علیه و آله وسلم: «إلاّ بطیبة نفس منه».
وقولـه - عجّل اللّٰه تعالـیٰ فرجـه الـشریف - : «إلاّ بإذنه».
کلّـه أجنبیّ عن مسألـتنا؛ لأنّ الـرضا بمعنی الـطیب لیس شرطاً، وبمعنی الـجدّ إلـی الـمعاملـة حاصل فی مطلق الـبیع، وبمعنیٰ أنّ فی ترکـه الـتأذّی موجود فی بیع الـمکرَه أیضاً؛ لأنّـه یؤدّی إلـی الـفساد الأهمّ فی نظره. والـمستثنیٰ فی الـروایتین غیر دخیل فی الـمعاملـة، بل الـظاهر منـه هو الإذن والـطیب بالـنسبـة إلـی الـتصرّفات الإباحیّـة، فلا تغفل.
فبالجملة: إکراه الـمکرِه تارة؛ یوجب وجود الـداعی الـمؤدّی إلـیٰ تحقّق الإرادة.
واُخریٰ: یوجب تحقّقها من غیر الـداعی إلـی الـمراد.
ففی الاُولیٰ تصحّ الـمعاملـة، دون الـثانیـة؛ لأنّ الإرادة الـفانیـة فی إرادة الـغیر، سبب لاستناد الـمراد إلـی الإرادة الاُولیٰ الأصیلـة، دون الإرادة الـمباشرة.
[[page 327]]