کتاب البیع

بحث: حول ضمان شخص التالف

کد : 153440 | تاریخ : 10/03/1394

‏‏بحث: حول ضمان شخص التالف‏

‏‏ ‏

‏‏ظاهر الـمشهور ضمان الـمثل أو الـقیمـة.‏

‏‏وقیل: «مقتضی الأدلّـة فی الـضمانات عهدة الـعین وضمان شخص‏‎ ‎
‏‎[[page 226]]‎‏الـتالـف، والانتقال إلـی الـمثل والـقیمـة فی الـمثلیّ والـقیمیّ، أو تخیـیر‏‎ ‎‏الـضامن مطلقاً، بحکم الـعقل، وهذا هو الـظاهر من قواعد الـضمان‏‎ ‎‏والـنصوص الـخاصّـة»‏‎[1]‎‏.‏

‏‏أقول:‏‏ وتوهّم تنافیـه مع ما ورد فی الأدلّـة فی کتاب الـدیات‏‎[2]‎‎ ‎‏والإجارة‏‎[3]‎‏ والـعاریـة‏‎[4]‎‏ واللقطـة‏‎[5]‎‏ - من ظهوره فی تضمین الـقیمـة ـ‏‎ ‎
‏‎[[page 227]]‎‏غیرتامّ؛ لأنّها ناظرة إلـیٰ مقام الأداء، دون الـجعل والـضمان، وقد عرفت‏‎ ‎‏إمکان تصویر ذلک فی مباحث قاعدة الـید‏‎[6]‎‏، ولکنّ الأدلّـة غیر ظاهرة فی‏‎ ‎‏هذا الاعتبار، وغیر وافیـة بـه.‏

‏‏نعم، دعویٰ:‏‏ أنّـه مساعد ببناء الـعقلاء علیٰ کفایـة ردّ الـعین بإیجادها‏‎ ‎‏وإعادتها؛ علیٰ تقدیر إمکانها بعدما تلفت، قریبـة، فإنّ الـمالـک لایریٰ إلاّ‏‎ ‎‏مالـه الـشخصیّ الـتالـف، ولایقول ولایدّعی إلاّ إیّاه، وینادی بأعلیٰ‏‎ ‎‏صوتـه: «إنّی اُرید فرسی، لا غیر» وعندئذٍ یلزم أصالـة الـمثلیّـة، إلاّ فیما قام‏‎ ‎‏الإجماع أو الـنصّ الـخاصّ علیٰ کفایـة الـقیمـة.‏

‏‏وبعبارة اُخریٰ:‏‏ مقتضیٰ هذا الـمبنی الـمؤیّد ببناء الـعقلاء؛ هو الـذی‏‎ ‎‏أشرنا إلـیـه تحریراً لأصالـة الـمثلیّـة: بأنّ الـمثل الـمساوی من جمیع‏‎ ‎
‏‎[[page 228]]‎‏الـجهات الـمرغوب فیها، هی الـعین الـتالـفـة الـمعادة؛ لانطباق جمیع‏‎ ‎‏الأغراض والـخواصّ والآثار علیها، والـقائل لایلتزم بهذا.‏

‏‏و لی شبهـة فی تمامیّـة بناء الـعقلاء علی اعتبار ضمان شخص‏‎ ‎‏الـتالـف، ولو تمّت هذه فلا منع من الالتزام بذاک، وعندئذٍ یکون الأقویٰ‏‎ ‎‏أصالـة الـمثلیّـة، ثمّ أصالـة الـتخیـیر بین ماهو الأقرب والـقیمـة.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎[[page 229]]‎

)) حاشیة المکاسب، السیّد الیزدی 1: 96 / السطر 25.
)) الحلبی عن ابی عبدالله علیه السلام قال: سئل عن بختی اغتلم فخرج من الدار فقتل رجلاً فجاء أخو الرجل فضرب الفحل بالسیف؟ فقال: «صاحب البختی ضامن للدیة ویقتصّ ثمن بختیه».الکافی 7: 351 / 3، وسائل الشیعة 29: 250، کتاب الدیات، أبواب موجبات الضمان، الباب 14، الحدیث 1.علی بن جعفر فی کتابه، عن أخیه موسی بن جعفر علیه السلام قال: سألته عن بختی مغتلم قتل رجلاً فقام أخو المقتول فعقر البختی وقتله، ما حاله؟ قال: علی صاحب البختی دیة المقتول ولصاحب البختی ثمنه علی الّذی عقر بختیه.وسائل الشیعة 29: 251، کتاب الدیات، أبواب موجبات الضمان، الباب 14، الحدیث4.
)) وسائل الشیعة 19: 118، کتاب الإجارة، الباب 16 ، الحدیث 1 ، و: 119، الباب17، الحدیث 1، و 152، الباب 30، الحدیث 13.
)) وسائل الشیعة 19: 96 ـ 97، کتاب العاریة، الباب 3، الحدیث 1 و 2 و 3.
)) محمّد بن علی بن الحسین، قال: وقال الصادق علیه السلام: أفضل ما یستعمله الإنسان فی اللقطة إذا وجدها أن لا یأخذها، ولا یتعرّض لها، فلو أنّ الناس ترکوا ما یجدونه لجاء صاحبه فأخذه، وإن کانت اللقطة دون درهم فهی لک فلا تعرّفها، فإن وجدت فی الحرم دیناراً مطلّساً فهو لک، لا تعرّفه، وإن وجدت طعاماً فی مفازة فقوّمه علی نفسک لصاحبه ثمّ کله، فإن جاء صاحبه فردّ علیه القیمة، فإن وجدت لقطةً فی دار، وکانت عامرة فهی لأهلها، وإن کانت خراباً فهی لمن وجدها.السکونی، عن أبی عبدالله علیه السلام: أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام سئل عن سفرة وجدت فی الطریقة مطروحة، کثیر لحمها، وخبزها، وجبنها، وبیضها، وفیها سکّین، فقال أمیرالمؤمنین علیه السلام: یقوّم ما فیها، ثمّ یؤکل، لأنّه یفسد، ولیس له بقائه، فإن جاء طالبها غرموا له الثمن، فقیل: یا أمیرالمؤمنین لا یدری سفرة مسلم، أو سفرة مجوسیّ، فقال: هم فی سعة حتّی یعلموا.وسائل الشیعة 25: 443، کتاب اللقطة، الباب 2، الحدیث 9، و: 468، الباب 23 ، الحدیث 1 .
)) تقدّم فی الصفحة 188 ـ 189.

انتهای پیام /*