الوجه الثالث : حول النهی عن الإفساد

‏‏الوجه الثالث‏

‏‏ ‏

‏‏حـول النهی عن الإفساد‏

‏‏ ‏

‏‏فی قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏لاَ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ‏‏»‏‏ ـ الـذی هو حکایـة عن‏‎ ‎‏نهیهم الـمنافقین عن الـفساد فی الأرض ـ إشعار بأنّ ما هو مورد الـنهی نفس‏‎ ‎‏طبـیعـة الإفساد فی الأرض، ولا وجـه لـصرفـه الـیٰ الـفساد الـخاصّ‏‎ ‎‏والـمقصد الـمعیّـن، وکون إفساد الـمنافقین بفساد خاصّ لا یوجب تخصیص‏‎ ‎‏الـنهی بـه، فإنّ فی کلّ مورد یشتغل الـطفل بخلاف، ویتوجّـه الـیـه الـنهی عن‏‎ ‎‏الـخلاف والـفساد، لا یکون دائرة الـنهی مضیّـقـة بالـضرورة حتّیٰ یجوز لـه‏‎ ‎‏الـفساد بوجـه آخر.‏

‏‏ومن هنا یظهر:‏‏ أنّ الـخلاف الـمدوّن فی الـکتب الـتفسیریـة بین أرباب‏‎ ‎‏الـتفسیر فی غیر محلّـه، ولا منع من الالتزام بصحّـة جمیع ما أوردوه فی‏‎ ‎‏الـمقام: فعن ابن عباس: أنّـه الـکفر‏‎[1]‎‏، وعن أبی الـعالـیـة: أنّـه الـمعاصی‏‎[2]‎‏،‏‎ ‎
‏‎[[page 415]]‎‏وبـه قال مقاتل‏‎[3]‎‏، أو بهما قالـه الـسدی‏‎[4]‎‏، أو بترک امتثال الأمر واجتناب‏‎ ‎‏الـنهی قالـه مجاهد‏‎[5]‎‏، أو بالـنقاق عن علی بن عبـیدالله ‏‎[6]‎‏، أو بإعراضهم عن‏‎ ‎‏الإیمان بـه ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏والـقرآن أو بتغیر الـملّـة قالـه الـضحاک‏‎[7]‎‏، أو باتّباعهم‏‎ ‎‏هواهم وترکهم الـحقّ مع وضوحـه قالـه بعضهم‏‎[8]‎‏، وعن الـزمخشری هو‏‎ ‎‏تهیـیج الـحروب والـفتن، ثمّ أیّد مقالـتـه بآیات کثیرة‏‎[9]‎‏ إلاّ أنّها لا توجب‏‎ ‎‏الـتعیـین والـتفسیر، بل توجب أنّـه من مصادیقـه الـواضحـة.‏

‏‏فهذا الـخلاف کالـخلاف الـسابق ساقط جدّاً، وربّما کان حین الـنهی‏‎ ‎‏عن الـفساد فی الأرض خصوصیّـة تدلّ علیٰ أنّ الـناهی کان یقصد شیئاً‏‎ ‎‏خاصّاً، ولکن الآیـة الـشریفـة لأجل عدم تعرّضها إلاّ لـهذا الـمقدار تُشعر بأنّ‏‎ ‎‏الـمنهیّ أعم ولا خصوصیّـة لـه.‏

‏‏نعم بناء علیٰ کون الآیـة دالّـة علیٰ القصّـة الخارجیـة، ولم تکن‏‎ ‎‏فرضیـة، لا یمکن استفادة کون الـمنهیّ یشمل جمیع هذه الاُمور، کما لا یخفیٰ.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎[[page 416]]‎