المسألة السابعة
حـول کلمة «مصلحون»
صلح الـشیء یصلح ـ بتثلیت الـلام ـ صلاحاً وصلوحاً وصلاحیـة: ضدّ فسد، أو زال عنـه الـفساد، وأصلحـه ضدّ أفسده، وأصلحـه بعد فساده أقامه.
وفی «الـمفردات»: الـصلاح ضدّ الـفساد، وهما مختصّان فی أکثر الاستعمال بالأفعال، وقوبل فی الـقرآن تارة بالـفساد، واُخریٰ بالـسیّـئـة، قال: «خَلَطُوا عَمَلاً صَالِحاً وَآخَرَ سَیِّئاً»، والـصلح یختصّ بإزالـة الـنِّفار بین الـناس. انتهیٰ ما فی الـلغـة.
یظهر منهم: أنّ الـصلاح لـه معنیان: أحدهما ضدّ الـفساد، وثانیهما زوال
[[page 402]]الـفساد. وهذا رکیک غریب، فإنّـه بمعنیً واحد. نعم تارة یکون الـشیء فاسداً، فیصیر صالـحاً، فیزول فساده بالـتبع، واُخریٰ لا یکون فاسداً ولا صالـحاً، بل فیـه قوّتهما، فیصلح بعد ذلک تارة ویفسد اُخریٰ، فمن یدّعی فی الـمجتمع الـبشری إنّما أنا مصلح، کما یمکن أن یرید نسبـة الـمجتمع الـیٰ الـفساد یمکن أن لا یرید ذلک، بل تنحصر إرادتـه بإیجاد الـصلاح فی ذلک الـمجتمع، وأمّا إطلاقـه وإرادة إبقاء الـصلاح وبقائـه فلا یخلو عن نوع توسّع.
وأمّا هیئـة الـمشتقّات الـجاریـة علیٰ الـذوات، فقد مرّ شطر من الـکلام حولها فی سورة الـحمد.
[[page 403]]