المسألة الاُولیٰ
حول الشرور والأسماء الإلهیة
أنّ الـزیادة والازدیاد والإنماء من الأسماء الإلهیـة الـفرعیـة الـمندرجـة فی الاسم الـکلّی «الـربّ»، فهو تعالـیٰ لأجل کونـه ربّ الـعالـمین یزید الإیمان فی قلوب الـمؤمنین، ویزید الـمرض فی قلوب الـمنافقین.
وقد تقرّر: أنّ الـربوبیـة الإلهیـة عامّـة نافذة لایمکن الـفرار عن تحت لوائها وحکومتها، ویکون لـکلّ اسم من الأسماء الإلهیـة مظهر وظهور، ومن تلک الأسماء هو «الـربّ»، فیکون فی الـعالـم ربّ متوسّط والـحقّ الـمخلوق بـه والـربّ الـمربوب بـه.
وهکذا یکون فی الـعالـم مظهر الازدیاد والـزیادة والإنماء فی ناحیـة الـشرور والـمفاسد وفی جانب الـسیّـئات والإظلام، وذلک الـمظهر الـنفس
[[page 374]]الإنسانیـة، فإنّها توجب زیادة الـمرض بإبقاء حالـتـه وعدم الـعدول عن الـباطل، فمن هو الـزائد ویکون فاعل الـزیادة بالـمباشرة، هو نفسـه الـخبـیثـة الـرذیلـة الـمدیمـة الـباقیـة علیٰ الـسوء باتّباع الـشهوات والـشرور، فیزداد فیها الـصفات الـسیّـئـة والـرذائل الـشریرة، فتکون من هذه الـجهـة نامیـة وزائدة ومظهر قولـه تعالـیٰ: «فَزَادَهُمُ الله ُ مَرَضاً».
فلا یتخیّل: أنّ الله تعالـیٰ یرید بإرادة مستقلّـة بدویـة مباشریـة زیادة الـمرض فیهم، بل کلّ شیء فی ناحیـة الـکمال مستند الـیـه بالـذات، وفی ناحیـة الـشرور مستند الـیـه بالـعرض والاعتبار؛ لأنّ فعل الـحقّ کما یصحّ أن یستند الـیٰ الـخلق، فیقال تارة: «اَلله ُ یَتَوَفَّیٰ الْأَنْفُسَ»، واُخریٰ: «قُلْ یَتَوَفَّاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ»، وهکذا فی ناحیـة الـوحی، فیقال: «نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ عَلَیٰ قَلْبِکَ» تارة، واُخریٰ: «وَأَوْحَیٰ إِلَیٰ عَبْدِهِ مَا أَوْحَیٰ»، وهکذا، کذلک فعل الـمتأخّر والـخلق فیما لا یزال یستند الـیـه تعالـیٰ علیٰ الـعکس، فیکون مباشر زیادة الـمرض نفس الـمریض، ولکن لـمّا کان ذلک بإذن الله تعالـیٰ، وبتربیتـه علیٰ نظام أسمائـه الإلهیـة، یستند الـیـه تعالـیٰ، فیعلم من هذه الـنسبـة صحّـة کون کلّ شیء مظهر اسم من الأسماء الإلهیـة حتّیٰ فی الـعدمیّـات والـتبعیّـات والـشرور والـسیّـئات.
[[page 375]]